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正文內(nèi)容

關(guān)于安樂(lè)死的探討-展示頁(yè)

2024-10-13 12:50本頁(yè)面
  

【正文】 安樂(lè)死,因此法無(wú)明文規(guī)定不為罪,不構(gòu)成刑事違法性。2001年荷蘭成為世界上第一個(gè)使安樂(lè)死合法化的國(guó)家。而安樂(lè)死,在規(guī)范使用時(shí),帶來(lái)更多的是慰藉,帶走的是浮躁與苦痛??紤]到實(shí)行安樂(lè)死對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)的利大于弊,我們堅(jiān)定地支持實(shí)行安樂(lè)死合法化。環(huán)環(huán)相扣,就可以將不法行為最大化的避免。巴金、鄧穎超、王選等有識(shí)之士也都贊同安樂(lè)死的做法。也許在病人離開(kāi)人世時(shí)家人是痛苦的,但是看著病人痛苦的死去卻也只能增加親人的痛。其二,當(dāng)我們明知道已經(jīng)無(wú)力回天時(shí),實(shí)際上對(duì)病人在醫(yī)療上付出的費(fèi)用也會(huì)給家庭和親人造成一定的負(fù)擔(dān)。我們并不否認(rèn)醫(yī)學(xué)正在進(jìn)步,但是至少在較短時(shí)間內(nèi)還無(wú)法攻克癌癥等不治之癥的難關(guān)也無(wú)法消除病患與日俱增的痛苦,安樂(lè)死則可以在病人無(wú)法承受時(shí)提供一種解脫痛苦的方式。我們可以換位思考,當(dāng)我們什么都不能做躺在病床上等待死亡時(shí),拿什么去談什么生命的意義和價(jià)值呢?恐怕剩下的就只有身體上的折磨,還有心靈上的掙扎。當(dāng)醫(yī)學(xué)上無(wú)法挽回他們的死亡的命運(yùn)而他們又不得不遭受病痛的折磨時(shí),他們有權(quán)利選擇結(jié)束自己的生命,以及結(jié)束生命的方式,讓自己在生命的最后時(shí)刻安詳、無(wú)痛的死去。我們對(duì)安樂(lè)死在中國(guó)合法化的支持,同樣是建立在這些必備條件的基礎(chǔ)上的。第三篇:安樂(lè)死 辯論正方:安樂(lè)死應(yīng)當(dāng)合法化安樂(lè)死的含義: 安樂(lè)死(euthanasia)一詞源于希臘文,意為無(wú)痛苦的死或安詳?shù)乃?。其次,?yīng)當(dāng)注意病人和家屬的心理上的治療,處于危重階段的病人和家庭,承受著來(lái)自社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和病痛的多層折磨,作為醫(yī)生我們應(yīng)當(dāng)理解并且注意開(kāi)導(dǎo),必要時(shí)讓精神科醫(yī)生介入治療,防止不良的事件的發(fā)生。因?yàn)榘矘?lè)死目前尚未立法,醫(yī)生沒(méi)有權(quán)利去決定病人的生死,無(wú)論出于同情或任何目的為病人施行安樂(lè)死都是違法行為,都是在間接剝奪病人的生命,但是面對(duì)這種情況,我們也不能坐視不管,這是違背我們救死扶傷的天職的。綜上所述,安樂(lè)死的施行中應(yīng)當(dāng)遵守自主、公平、有利的原則,讓病人能夠自主做出選擇,讓每個(gè)病人都能得到公正的待遇,讓病人和家屬同時(shí)獲利。另一方面,在安樂(lè)死抉擇上我們應(yīng)當(dāng)尊重病人還是醫(yī)生的意見(jiàn),患者的疾病尚可以治療,但是患者實(shí)在無(wú)力支持高昂的治療費(fèi)用時(shí)希望選擇安樂(lè)死時(shí),醫(yī)生應(yīng)當(dāng)何去何從,我國(guó)現(xiàn)在醫(yī)療資源嚴(yán)重分布不均衡,這種狀態(tài)之下,相似的病例或許在不同的地方可能有不同的結(jié)局,醫(yī)生很難保證每個(gè)病人都得到公平的待遇。什么樣的人適用于安樂(lè)死?誰(shuí)來(lái)判定某位病人適宜用安樂(lè)死?對(duì)于安樂(lè)死施行的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是倫理爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。數(shù)千年來(lái),所有的醫(yī)者都奉行著這個(gè)理念,追求“華佗再世妙手回春”的境界,所以無(wú)論在醫(yī)生或者是大眾的觀念中,仍然認(rèn)為醫(yī)生只有盡可能為病人尋求、創(chuàng)造生的希望與光明的義務(wù),沒(méi)有主動(dòng)幫助患者死亡的權(quán)利。例如,一位孝順的養(yǎng)女無(wú)法忍受母親去面對(duì)病痛,助母安樂(lè)死,但她也在人們的懷疑與猜測(cè)中自責(zé)不已,最終釀成了自殺的悲劇,這樣的結(jié)局并不是安樂(lè)死實(shí)施的本義,它不應(yīng)當(dāng)用一個(gè)人的離去帶來(lái)更多的傷害,影響到更多人的生活。實(shí)行安樂(lè)死,可以幫家庭節(jié)省高昂的開(kāi)支,讓社會(huì)的醫(yī)療資源得到更加合理的支配利用,這是符合可持續(xù)發(fā)展原理的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“生物——心理——社會(huì)模式”,人在社會(huì)之中并不是獨(dú)立的個(gè)體,人的生死并不是個(gè)人的選擇,將對(duì)個(gè)人背后的家庭和社會(huì)帶來(lái)慎重的影響。在醫(yī)學(xué)倫理層面,患者擁有醫(yī)療選擇權(quán),他有權(quán)利選擇自己的治療方式,醫(yī)生應(yīng)當(dāng)在一定程度上尊重患者自己的選擇。在生命倫理層面,我們應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)個(gè)體的自主權(quán)利,每個(gè)人應(yīng)當(dāng)擁有決定自己生死的權(quán)利,但在傳統(tǒng)儒家文化中強(qiáng)調(diào)身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。我認(rèn)為從倫理的角度分析,對(duì)安樂(lè)死存有四個(gè)方面的爭(zhēng)議,其根本在于如何在安樂(lè)死的執(zhí)行過(guò)程中平衡自主、公平和有利這三個(gè)原則。一方認(rèn)為,安樂(lè)死是對(duì)人的死亡尊嚴(yán)的尊重,使得患者能夠有尊嚴(yán)的離開(kāi)人世,家屬免于承受高昂的醫(yī)療費(fèi)用,合理分配衛(wèi)生資源;而另一方認(rèn)為安樂(lè)死無(wú)論是“仁慈致死”或“放棄治療”,都是對(duì)生命神圣性的褻瀆,是醫(yī)生違背自己的道德的行為,會(huì)惡化醫(yī)患之間的關(guān)系。一方面,痛苦的患者迫切的希望能夠申請(qǐng)安樂(lè)死來(lái)解除對(duì)自身和家人之間的折磨;另一方面,安樂(lè)死一直未合法,據(jù)現(xiàn)行刑法解釋?zhuān)矘?lè)死屬故意殺人罪,在中國(guó)第一例安樂(lè)死案例中,兩名參與實(shí)施安樂(lè)死的醫(yī)生都被以故意殺人罪提起訴訟。尤其在人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)死亡的進(jìn)程中,安樂(lè)死是一種對(duì)于生與死認(rèn)識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展。第二篇:安樂(lè)死論文范文安樂(lè)死現(xiàn)狀和倫理爭(zhēng)議安樂(lè)死出自希臘語(yǔ)euthanasia 為“好死之意”,現(xiàn)今的安樂(lè)死多指對(duì)患有不治之癥、死亡已逼近、而且極為痛苦的患者停止采用人工干預(yù)的方式以縮短痛苦的死亡過(guò)程,避免死亡時(shí)的痛苦折磨,代之以相對(duì)舒適和幸福的感受,即改善死者臨死時(shí)的自我感覺(jué)狀態(tài),維護(hù)死亡時(shí)的尊嚴(yán)。當(dāng)我的親人生重病的時(shí)候,想到的是去盡力延長(zhǎng)他的生病,而不會(huì)因?yàn)樗耐纯?,而去結(jié)束他的生命。確切的說(shuō)是中國(guó)對(duì)于醫(yī)療方面的的經(jīng)濟(jì)投入還不夠大。在中國(guó),想要“安樂(lè)死”的人還有另一種,那就是因?yàn)闊o(wú)法支付高昂的費(fèi)用,不想要家人為了自己負(fù)債累累。在去年,一歲的男童嚴(yán)重腦損傷,父母看著勉強(qiáng)維持生命的兒子痛不欲生,含淚請(qǐng)求為孩子實(shí)施“安樂(lè)死”。一些病人得了不治之癥后,會(huì)受到很大的身體上的痛苦,在這個(gè)時(shí)候采取安樂(lè)死的措施,可以減少病人所受的痛苦,讓病人不用在掙扎中,而是安詳?shù)乃廊?,未嘗不是一種很好的方法。第一篇:關(guān)于安樂(lè)死的探討關(guān)于安樂(lè)死的探討安樂(lè)死是指對(duì)于無(wú)法救治的病人停止治療或使用藥物,讓病人無(wú)痛苦的死去。在中國(guó),安樂(lè)死是指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下,由于精神和軀體的極端痛苦,在病人和其親友的要求下,經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可,用人道方法是病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過(guò)程。其實(shí)在實(shí)際生活中,有很多的患者及其家人因?yàn)椴蝗绦牟∪巳淌軜O大的痛苦,請(qǐng)求讓病人安樂(lè)死,但是由于中國(guó)法律并沒(méi)有明確出臺(tái)一些規(guī)定,使得安樂(lè)死合法化,醫(yī)院害怕會(huì)引起醫(yī)療糾紛,所以醫(yī)院拒絕了病人家屬的請(qǐng)求。但是醫(yī)生以法律不允許而拒絕。這就體現(xiàn)了中國(guó)醫(yī)療體系的一個(gè)弊端。作為一個(gè)中國(guó)人,在中國(guó)文化的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的我,還不能夠接受安樂(lè)死。因此,這就需要國(guó)家和政府能夠采取一些措施去讓人們正視死亡,加大國(guó)家在醫(yī)療方面的投入,盡量減少病人的痛苦。我們認(rèn)為安樂(lè)死的對(duì)象應(yīng)是那些,晚期腫瘤失去治愈機(jī)會(huì)者,或重要生命臟器嚴(yán)重衰竭,并且不可逆者,或因各種疾病至大腦功能喪失的部分植物人狀態(tài)的患者等等,以上三種神智清楚,但肉體痛苦不堪的病人,將安樂(lè)死作為臨終關(guān)懷的一種方式,是病人有尊嚴(yán)的、舒適的走完人生最后的旅程。在我國(guó),現(xiàn)在安樂(lè)死仍然屬于“猶抱琵琶半遮面”的尷尬局面。在醫(yī)學(xué)倫理界,安樂(lè)死也是爭(zhēng)論的重點(diǎn),對(duì)于其是否合法,一直有兩種爭(zhēng)論。關(guān)于安樂(lè)死的立法,中國(guó)歷史上曾有過(guò)五次的嘗試,但最終都以失敗告終。 患者生死權(quán)利選擇的爭(zhēng)議洛克在《政府論(下)》一書(shū)中指出,“生命權(quán)是表明人類(lèi)生存的自然意義的權(quán)利,具有自然法的屬性”,他強(qiáng)調(diào)了生命是神圣的,而死亡也是神圣的。安樂(lè)死的提出是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊,讓廣大民眾能夠接受安樂(lè)死還要一段漫長(zhǎng)的路要走。王明成的想法可以在一定程度上代表廣大患者的心聲,對(duì)于安樂(lè)死的認(rèn)定對(duì)象而言,病痛帶來(lái)的不僅僅是巨大的常人難以忍受的生理折磨,作為一個(gè)已經(jīng)被宣告死亡日期的患者,用龐大的金錢(qián)來(lái)維持短暫的生命,他們的生命價(jià)值無(wú)法得到提升,雖然通過(guò)醫(yī)學(xué)的手段延長(zhǎng)了生命的長(zhǎng)度,但是無(wú)法拓寬生命的寬度,而他的病情也有可能是家庭背上嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),生存已然不是他們最大的追求,患者背負(fù)嚴(yán)重的心理壓力,而安樂(lè)死則可以讓他們相對(duì)體面地離開(kāi)。在考慮患者的生死選擇時(shí),也應(yīng)當(dāng)將患者置于所處的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行討論,這也是引起爭(zhēng)議的原因。但是在道德層面上,讓病人更快地死去,是親屬無(wú)法接受的,人的生命畢竟只有一次,故意縮短患者的生命縮短彼此相伴的時(shí)間,讓親屬陷入深深的自責(zé)與思念之中;并且,對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死,無(wú)論家屬的動(dòng)機(jī)如何,它的直接結(jié)果是幫助家庭節(jié)省了巨大的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支,這就有可能會(huì)造成巨大的社會(huì)輿論壓力?!熬人婪鰝币恢北蝗藗冋J(rèn)為是醫(yī)生的天生的職責(zé),是醫(yī)德醫(yī)道的根本體現(xiàn),在醫(yī)學(xué)生的誓言中第一句便是“性命相托”。然而,安樂(lè)死便是對(duì)于這種傳統(tǒng)的醫(yī)道觀念的巨大的沖擊,是用現(xiàn)代科技的手段用各種儀器短暫的維持病人的生命,眼睜睜的看著病人在痛苦的深淵,還是通過(guò)注射藥物等手段幫助病人提早結(jié)束這類(lèi)痛苦在平和之中與世長(zhǎng)辭,如何選擇也成為醫(yī)生面臨的道德倫理難題。一方面,目前醫(yī)學(xué)的發(fā)展仍是飛速前進(jìn)的,今天的不治之癥或許在將來(lái)就能夠得到有效的治療,那么患者安樂(lè)死的抉擇是否值得,未來(lái)患者的家屬是否會(huì)追悔莫及當(dāng)時(shí)安樂(lè)死的決定。最不良的社會(huì)影響可能在于,模糊的安樂(lè)死評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)如果被別有用心的人利用,進(jìn)行非法剝奪他人性命的行為,這是不應(yīng)當(dāng)被允許的。在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)極度痛苦想要施行安樂(lè)死的病人,醫(yī)務(wù)工作者將面臨艱難的選擇。首先,我們應(yīng)當(dāng)具有同理心,感受病人所處的痛苦,理解病人的心情,雖然現(xiàn)在我國(guó)臨終關(guān)懷還未普及,對(duì)這些處于極端痛苦狀態(tài)的病人盡我們所能關(guān)懷體貼,盡量讓病人在生命的最后活的有價(jià)值,活的有尊嚴(yán),緩解病人身體上乃至心靈上的痛苦,使病人感受到溫暖和關(guān)懷,活著的每一天就應(yīng)當(dāng)有其價(jià)值。第三,面對(duì)有些家庭條件艱苦的病人,我們應(yīng)當(dāng)幫其取得應(yīng)有的資助,盡量保障他們得到應(yīng)有的治療。而在今天國(guó)外的臨床實(shí)踐中,安樂(lè)死則是在一定條件下實(shí)行的,總體上包括5個(gè)條件: “患不治之癥的病人” “處于垂危瀕死狀態(tài)” ,從而終止生命。支持安樂(lè)死合法化的原因:其一,據(jù)我所知,那些身患絕癥、可能隨時(shí)死亡、每天接受放療和化療的人,他們的身心都處于極其痛苦的狀態(tài),對(duì)于他們而言,盡管仍對(duì)生活和生命充滿(mǎn)渴望,但是卻也對(duì)死亡充滿(mǎn)無(wú)奈和恐懼。這實(shí)質(zhì)上是出于對(duì)病患的一種人性關(guān)懷,是設(shè)身處地的一種考慮。對(duì)于認(rèn)為“醫(yī)學(xué)正在進(jìn)步,實(shí)行安樂(lè)死是對(duì)生命輕易放棄和不負(fù)責(zé)任”的觀點(diǎn),本身就沒(méi)有從患者本身出發(fā)。另外,我們不能從生命的長(zhǎng)短和是否存在來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值。盡管我們不能因此就對(duì)重癥患者不聞不問(wèn),但是當(dāng)病患本身已經(jīng)提出要求安樂(lè)死已解決自身的痛苦時(shí),在今天醫(yī)療資源有限的情況下,的確可以為其他更有希望治愈的患者提供更多生存的機(jī)會(huì),也可以為自己的家庭減輕負(fù)擔(dān)和壓力。從這些意義上,安樂(lè)死并非不負(fù)責(zé)任。其三,如果將安樂(lè)死合法化進(jìn)行立法保護(hù),也許會(huì)出現(xiàn)社會(huì)上擔(dān)憂的借用安樂(lè)死犯罪的狀況,但是這畢竟只是少數(shù)狀況,解決這個(gè)問(wèn)題我們可以通過(guò)其他途徑,比如嚴(yán)格限制安樂(lè)死藥物的流入社會(huì);規(guī)范實(shí)行安樂(lè)死的程序,在病患、家屬和醫(yī)院之間協(xié)調(diào)一致后再確定是否實(shí)行;經(jīng)過(guò)法定部門(mén)的監(jiān)督公證等。此外,正如之前提到過(guò)的,首要前提是病人是患有不治之癥且病人主動(dòng)要求,這樣也可防止濫用。也許未來(lái)實(shí)行的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些瓶頸,但是就像對(duì)于汽車(chē),我們不能說(shuō)因?yàn)槠?chē)會(huì)污染環(huán)境,就把汽車(chē)從社會(huì)中淘汰、排斥汽車(chē),因?yàn)槠?chē)在帶來(lái)種種問(wèn)題時(shí),更多的是給我們帶來(lái)了更多的便利。在20世紀(jì)30年代已經(jīng)有國(guó)家在法律上承認(rèn)安樂(lè)死的地位。安樂(lè)死的實(shí)質(zhì)是生命終結(jié)的處置行為,我贊同其合法性的理由有以下兩點(diǎn)。犯罪的本質(zhì)是具有社會(huì)危害性,而安樂(lè)死不具備這一點(diǎn)。體現(xiàn)了對(duì)患者人權(quán)與選擇權(quán)的尊重。以上就是我贊同安樂(lè)死合法化的理由。在這個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代,先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)可以延續(xù)病人的生命,繼續(xù)維持病人“活著”的狀態(tài),但這樣的“活著”是毫無(wú)質(zhì)量、毫無(wú)尊嚴(yán)的。波西﹒布里奇曼在他的《死亡日記》中寫(xiě)道:“一個(gè)社會(huì)讓一個(gè)人自己做這件事是不人道的。生命是神圣的,任何人都沒(méi)有權(quán)利侵害他人的生存權(quán),但同時(shí),人選擇莊嚴(yán)的死亡方式的權(quán)利也不應(yīng)該被剝奪。出于對(duì)神圣的生命的尊重,人也應(yīng)該要有維護(hù)生命質(zhì)量和選擇死亡方式的權(quán)利。對(duì)于患者的家屬而言,在求醫(yī)的慢慢長(zhǎng)路上,他們照顧一個(gè)毫無(wú)希望的病人需要投入大量的時(shí)間和精力,承擔(dān)相當(dāng)重的精神負(fù)擔(dān);同時(shí),當(dāng)患者進(jìn)入生命末期時(shí)的醫(yī)藥費(fèi)是非常昂貴的,這對(duì)于普通家庭而言是一個(gè)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。若安樂(lè)死能得以施行,在消除病人痛苦的同時(shí)也解除了家屬的負(fù)擔(dān)。而全國(guó)還有許多地方醫(yī)療制度仍不健全,許多醫(yī)療產(chǎn)品的研發(fā)需要更多資金,廣大農(nóng)村地區(qū)缺少醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)療器械,有希望治愈的人被迫放棄治療,這使大量社會(huì)財(cái)富被浪費(fèi),違背了對(duì)生命同等尊重的原則。當(dāng)然,以上辯護(hù)是基于患者自愿接受安樂(lè)死的前提,否則,無(wú)論病人有無(wú)治愈的可能,只要他還有求生欲望,就沒(méi)有任何人有權(quán)將他置于死地,絕不能以所謂大多數(shù)人的利益而剝奪少數(shù)人的正當(dāng)權(quán)益,這一點(diǎn)是沒(méi)有疑問(wèn)的。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,醫(yī)生的職責(zé)在于救死扶傷,執(zhí)行安樂(lè)死、幫助病人結(jié)束生命似乎違背了醫(yī)生的職業(yè)道德。救死扶
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