新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀期末試卷-展示頁(yè)
2024-12-13 10:25本頁(yè)面
【正文】 ，將攻之。 有一于此，不如死也。賊民之主，不忠。晨往，寢門(mén)辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。 ” 猶不改。 ?能補(bǔ)過(guò)也。君能有 終，則社稷之固也，豈唯群臣賴(lài)之?！对?shī)》曰： ?靡不有初，鮮克有終。曰： “吾知所過(guò)矣，將改之。會(huì)請(qǐng)先，不入則子繼之。趙盾、士季見(jiàn)其手，問(wèn)其故，而患之。 二、課內(nèi)文言閱讀：（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文言文，完成 35 題。 D、清代編修《四庫(kù)全書(shū)》，《國(guó)語(yǔ)》落到了雜史類(lèi)的地位，而段玉裁，廖平等人都試圖將《國(guó)語(yǔ)》提升到“經(jīng)”的地位，但均以失敗告終。 B、《國(guó)語(yǔ)》雖是儒家的經(jīng)典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒(méi)有成為“經(jīng)”。 D、《國(guó)語(yǔ)》富于辭采，但語(yǔ)言風(fēng)格的 差異，使全書(shū)有割裂之感，遭到了史家的批判和質(zhì)疑。 B、《國(guó)語(yǔ)》沒(méi)有得到孔子的真?zhèn)?，在?nèi)容方面對(duì)孔子事跡的記載也與孔子的思想不一致。他將《大戴禮記》和《國(guó)語(yǔ)》升為?經(jīng)?，將《禮記》中的《王制》、《大學(xué)》、《中庸》獨(dú)立出來(lái)，合成?十八經(jīng)?，終未成?？上](méi)有響應(yīng)者。但仍有人把《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)經(jīng)典來(lái)看，希望將之提升到?經(jīng)?的地位。盡管如此，其與《左傳》關(guān)系密切，也頗受那些達(dá)官儒士們?nèi)粘Ｑ凶x的重視，勉強(qiáng)維持其?春秋外傳?的聲譽(yù)?；蛞孕揶o見(jiàn)長(zhǎng)，文字流暢而有氣勢(shì)。?《左傳》自成一體，語(yǔ)言風(fēng)格一致，但《國(guó)語(yǔ)》諸語(yǔ)亦各有千秋：或長(zhǎng)篇大論，側(cè)重理性說(shuō)教 。柳宗元稱(chēng)其令世之學(xué)者耽嗜，富艷浮夸。因此?經(jīng)?的范圍雖在不斷擴(kuò)大，《國(guó)語(yǔ)》也不可能為儒者擁護(hù)及被統(tǒng)治者選中。這樣駁雜的思想體系，也使得它不可能成為統(tǒng)治者所認(rèn)可的典型合 法的儒家經(jīng)書(shū)。其他學(xué)說(shuō)《國(guó)語(yǔ)》中也約略可見(jiàn)。思想上，柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》云：?其說(shuō)多誣淫，不概于圣。合則為?經(jīng)?，不合則去之。在?經(jīng)?的領(lǐng)域擴(kuò)大到?十三經(jīng)?的過(guò)程中，封建專(zhuān)制政府的法定始終是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔 子。?經(jīng)?與封建社會(huì)相始終。后來(lái)儒家編著的書(shū)籍，固然不稱(chēng)為?經(jīng)?，就是秦漢以前的儒家書(shū)籍，不是得到孔子?真?zhèn)?的，也不能稱(chēng)之為?經(jīng)?。首先，?經(jīng)?是中 國(guó)封建專(zhuān)制政府?法定?的古代儒家書(shū)籍。 （講評(píng)版）泉州一中 20212021 學(xué)年第二學(xué)期 期末考試高二語(yǔ)文 （《中國(guó)文化經(jīng)典》） 試卷 滿分 150 分 答題時(shí)間 150 分鐘 命題人：黃偉明 審核人：李隴耕 注：請(qǐng)把答案寫(xiě)在答題卷上 ！ 第 Ⅰ 卷（共 15 分） 一、閱讀下面的文字，完成 12（ 6 分，每小題 3 分） 《國(guó)語(yǔ)》為何不是?經(jīng)?書(shū) 在眾多與經(jīng)書(shū)相關(guān)的典籍中，《國(guó)語(yǔ)》一直與《左傳》內(nèi)容相表里，且成書(shū)年代相近，據(jù)傳作者也為同一人，但始終沒(méi)有成為?經(jīng)?。周予同先生認(rèn)為?經(jīng)?有三個(gè)特點(diǎn)。其次，?經(jīng)?是以孔子為代表的古代儒家書(shū)籍，它不僅為?法定?，而且是在所有合法書(shū)籍中挑選出來(lái)的。再次，?經(jīng)?本身就是封建專(zhuān)制政府和封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)進(jìn)行文化教育思想統(tǒng)一的主要工具，基本上稱(chēng)為中國(guó)封建社會(huì)中合法的教科書(shū)。這三個(gè)特點(diǎn)，也是成為經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》和《孝經(jīng)》都有過(guò)被排除在經(jīng)典之外的經(jīng)歷，就是取決于它們是否迎合帝王的行為和心理，是否迎合以孝治天下的思想。 至于《國(guó)語(yǔ)》，不能成為?經(jīng)?書(shū)，最重要的是它不解《春秋》。?但《國(guó)語(yǔ)》中包含了儒家思想的很多內(nèi)容，如禮治、民本、正名、忠恕等。傅庚生先生指出其尚有墨、農(nóng)、法、陰陽(yáng)、黃老等思想的萌芽分布于魯、齊、晉、鄭、越等諸語(yǔ)當(dāng)中。另外，《國(guó)語(yǔ)》不但不得孔子的真?zhèn)?，?nèi)容上對(duì)孔子的事跡的記載也頗與?子不語(yǔ)怪力亂神?相悖。 《國(guó)語(yǔ)》的辭采，也影響著人們對(duì)它的重視程度。?崔述曰：?《左傳》紀(jì)事簡(jiǎn)潔，措詞亦多體要，《國(guó)語(yǔ)》累章而未足也?；蛐∏删?，語(yǔ)言雋永 。可惜語(yǔ)言上的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)不能令《國(guó)語(yǔ)》一體，而諸語(yǔ)風(fēng)格 的差異，也使全書(shū)有割裂之感，多給史家留下批判和質(zhì)疑的藉口，哪里還有成為經(jīng)典的可能呢？ 基于此，《國(guó)語(yǔ)》無(wú)緣經(jīng)書(shū)之列。清代編修《四庫(kù)全書(shū)》，將《國(guó)語(yǔ)》改隸?雜史類(lèi)?，其地位下降。段玉裁主張于?十三經(jīng)?外，加《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《說(shuō)文解字》等，成?二十一經(jīng)?。廖平于光緒十二年，擬定《十八經(jīng)注疏范例》，欲建立一個(gè)別于《十三經(jīng)注疏》的體 系。 （ 202183 《光明日?qǐng)?bào)》） “《國(guó)語(yǔ)》不是經(jīng)書(shū)”，以下解說(shuō)不是其原因的一項(xiàng)是 （ C ） A、《國(guó)語(yǔ)》中包含了儒家思想的很多內(nèi)容，但其思想體系駁雜，沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。 C、《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》關(guān)系密切，深受達(dá)官儒士的重視，從而贏得了“春秋外傳”的聲譽(yù)。 下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ D ） A、秦漢以前的儒家書(shū)籍，只要是得到了孔子的“真?zhèn)鳌?，都被統(tǒng)治者認(rèn)可，確定為 “經(jīng)”。 C、《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言風(fēng)格多樣，或長(zhǎng)篇大論，或小巧精致，或以修辭見(jiàn)長(zhǎng)，自成一體，文字流暢而有氣勢(shì)。 1 C 不是原因； 2 D A 太絕對(duì)， B 不是儒家經(jīng)典， C“自成一體”錯(cuò)。 晉靈公不君 《左傳》 晉靈公不君：厚斂以雕墻； 從 臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也；宰夫 胹 熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦
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