【正文】 教育提供了典范。為此，國(guó)家制訂、頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，為我國(guó)的公民道德建設(shè)提供了有力保障。實(shí)施素質(zhì)教育，首要一條就是要提高全體國(guó)民的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、以德為先的?yōu)秀人才。”（《為政》）他用“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”來(lái)教育其弟子，并且身體力行，率先垂范。”（《學(xué)而》）“人而無(wú)信，不知其可也。”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。在其教學(xué)實(shí)踐中，他主張“以德為先”。就教育內(nèi)容看，孔子重視道德教育。正因如此，孔子首倡“私學(xué)”，打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面。就教育對(duì)象看，孔子主張“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)毛澤東同志說(shuō)，對(duì)我國(guó)古代的文化遺產(chǎn)，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”，做到“古為今用”。他不僅創(chuàng)立了儒家學(xué)派及影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾千年的儒家學(xué)說(shuō)，而且畢生大部分時(shí)間躬行于教育實(shí)踐，首倡“私學(xué)”，實(shí)行“有教無(wú)類”，并對(duì)教育教學(xué)規(guī)律及教學(xué)方法進(jìn)行了不懈的探索和研究，提出了許多現(xiàn)在看來(lái)仍富有實(shí)用價(jià)值的教育教學(xué)原則和方法。古代教育與學(xué)習(xí), 最重要的是設(shè)立道德的榜樣, 而這在人文主義文化中只能通過(guò)圣人的形象來(lái)達(dá)到。五、成人之道中國(guó)古代的教育理念是做人, 學(xué)做君子, 學(xué)至圣人, 體現(xiàn)了做什么樣人格的人是儒家教育觀的根本問(wèn)題。由于教育中學(xué)習(xí)者的地位最重要, 所以學(xué)是教育過(guò)程的首要因素。這種自覺(jué)自然要靠教育者的啟發(fā)、引導(dǎo)和榜樣的召喚, 但更要靠學(xué)習(xí)者自己。從這個(gè)觀點(diǎn)看, 教育的主體性體現(xiàn)為由己之學(xué), 是人為了自己而主動(dòng)的學(xué)習(xí), 教育的精神就是使受教育者主動(dòng)地學(xué)習(xí)?？鬃铀斫獾慕逃粌H是教, 更強(qiáng)調(diào)學(xué), 教育從根本上說(shuō)是人的自我追求的過(guò)程。這一對(duì)比顯示出, 孔子把學(xué)看成教育過(guò)程的首要因素。這是儒家教育思想的特點(diǎn)。四、為己之學(xué)就圣可學(xué)的觀念來(lái)說(shuō), 顯然不是對(duì)于教育者而言, 而是對(duì)學(xué)習(xí)者而言, 其重點(diǎn)不是教育者怎樣去教, 重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者怎樣去學(xué), 學(xué)習(xí)者自己怎樣學(xué)得德性、學(xué)為圣賢。從整個(gè)孔子思想體系來(lái)看, 最重要的是, 學(xué)的目標(biāo)是學(xué)為君子, 以君子的人格態(tài)度來(lái)從事 學(xué) 這是全部論語(yǔ)的宗旨。二、學(xué) 道好學(xué)是孔子思想中一個(gè)重要的價(jià)值, 也是一種德性, 好學(xué)體現(xiàn)于人的一生的無(wú)休止的過(guò)程, 這也表示學(xué)習(xí)的實(shí)踐是終生的, 體現(xiàn)了孔子關(guān)于終身學(xué)習(xí)的理想。本文力圖通過(guò)對(duì)孔子教育思想及其教育實(shí)踐的探尋和反思, 為當(dāng)代素質(zhì)教育得出一些有益的啟示。素質(zhì)教育這一概念自20世紀(jì)80年代正式提出后, 立即引起人們的廣泛關(guān)注, 僅中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(w eb)從1994 年至2005年收載以素質(zhì)教育為主題或與素質(zhì)教育相關(guān)的文章就多達(dá)70059篇。關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；教育實(shí)踐；素質(zhì)教育素質(zhì)教育作為一種教育思想或觀念, 是指著眼于受教育者在思想、道德、科學(xué)、文化、能力、心理、身體等各種內(nèi)在要素得以充分開發(fā)的一種教育。第一篇：孔子的教育實(shí)踐與素質(zhì)教育孔子的教育實(shí)踐與素質(zhì)教育摘 要：孔子主張“有教無(wú)類”，在教育內(nèi)容上重視德育，在教學(xué)方法上重視啟發(fā)式教學(xué)和因材施教，同時(shí)注重“身教”和良好師生關(guān)系的建立?？鬃拥慕逃枷牒徒逃龑?shí)踐對(duì)今天的素質(zhì)教育仍有借鑒和啟發(fā)意義。它以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的, 以尊重個(gè)人主體精神, 注重形成健全個(gè)性為根本特征, 從培養(yǎng)受教育者個(gè)體和群體良好的品質(zhì), 成為通才通識(shí)全面發(fā)展的人。雖然素質(zhì)教育作為一正式概念提出較晚, 但其思想?yún)s源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 歷史上不少著名的教育家都在其特定的歷史背景下積極推行素質(zhì)教育, 孔子的教育思想及其教育實(shí)踐中也蘊(yùn)含了豐富的素質(zhì)教育內(nèi)容?？鬃雨P(guān)于教育的基本思想如下：一、好 學(xué)好學(xué)是孔子思想中一個(gè)具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念, 不僅在他的教育思想, 也在他的整個(gè)思想中占有特別重要的地位。三、圣人可學(xué)圣可學(xué)的觀念在教育的角度看是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得德性的發(fā)展, 而君子是孔子特別用來(lái)作為理想人格的概念。在孔子以前君子一詞是指統(tǒng)治階級(jí), 在孔子則將之改變?yōu)槔硐肴烁竦拿Q, 是孔子對(duì)古代人文主義教育的根本性貢獻(xiàn)。這也可見儒家的教育思想更關(guān)注的不是教, 而是學(xué)。從論語(yǔ)的文本來(lái)看,學(xué)一詞使用的頻率極高, 而教的使用甚少。從而,美德主要是從學(xué)獲得而來(lái)的?？鬃又鲝埞胖畬W(xué)者為己, 今之學(xué)者為人, 為人即給別人看, 為己是了自己的人格與精神的成長(zhǎng)和完滿。為仁由己, 而由乎人哉? 學(xué)習(xí)成為圣人的觀念不僅在教育目標(biāo)上界定了教育的人文性質(zhì), 也使得教育的重點(diǎn)不在教,而在學(xué), 雖然學(xué)可能包括向老師學(xué), 即包括一些教的內(nèi)容, 但學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者自己努力地去學(xué)習(xí)、實(shí)踐、特別是這種學(xué)也是學(xué)習(xí)者自覺(jué)的為學(xué), 終身的追求, 終身的教育。而孔子所說(shuō)的學(xué)也包含了實(shí)踐, 君子人格是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)、通過(guò)德性的不斷的自我訓(xùn)練來(lái)達(dá)到的。因?yàn)榻逃倪^(guò)程主要是學(xué)習(xí)者自我學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程, 教雖然占有一個(gè)重要位置, 但相比下, 學(xué)習(xí)者自己的學(xué)習(xí)更為重要?？鬃雍涂鬃右院蟮娜寮叶及呀逃淖罡呃硐虢缍槭箤W(xué)習(xí)者成為圣賢?？鬃邮俏覈?guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家。這共同構(gòu)成了他的教育思想，指導(dǎo)著他的教育實(shí)踐活動(dòng)。今天，在大力發(fā)展教育事業(yè)、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)施“科教興國(guó)”偉大戰(zhàn)略的宏偉事業(yè)中，我們認(rèn)真研究孔子的教育思想和教育實(shí)踐，剔除其糟粕，吸取其精華，為進(jìn)一步深化教育教學(xué)改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育提供有益的啟示、借鑒和幫助，將不無(wú)裨益。衛(wèi)靈公》，下文只注篇目），即人不分貴賤、貧富、善惡、美丑等，都有接受教育的權(quán)利，都應(yīng)接受有關(guān)的教育。這無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步和了不起的創(chuàng)舉，同時(shí)更擴(kuò)大了教育的范圍，有利于國(guó)民整體素質(zhì)的提高和社會(huì)的發(fā)展?！岸Y”、“仁”構(gòu)成了孔子思想的核心部分，并成為其主要的道德標(biāo)準(zhǔn)?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！保ā稙檎罚?