【正文】 宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。 B． “ 一 ”“ 二 ”“ 五 ” 等數(shù)字概念表達(dá)了 “ 天 ” 所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并 牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。 D． “ 天 ” 是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以 “ 天 ” 為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。 （本文有刪改） 1．關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì) “ 天 ” 的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。 “ 天下 ” 一詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用 “ 海內(nèi) ” 一詞。三是國(guó)家。二是幸福。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書(shū)》、馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。一是生命。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊 的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。在《呂氏春秋》中，思想家曾為 “ 五 ” 并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。 “ 二 ” 即陰陽(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神 祇 ，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。 ③ “ 天 ” 所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是 “ 天 ” 與 “ 人 ” 之間就被聯(lián)系起來(lái)。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于 “ 天 ” 。在人們心目中，凡是仿效 “ 天 ” 的，就能夠擁有 “ 天 ” 的神秘與權(quán)威。 ② “ 天 ” 仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。 第 I 卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1——3 題。 ，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。 銀川一中 2017 屆高三年級(jí)第 四 次月考 語(yǔ) 文 試 題 命題教師： 高淑萍 王亞婷 注意事項(xiàng)： I卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，共 18 題，共 150分。 ，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。 ，將本試卷和答題卡一并交回。 ①秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。仿效 “ 天 ” 的構(gòu)造，模擬 “ 天 ” 的運(yùn)行，遵循 “ 天 ” 的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。于是，這種 “ 天 ” 的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿 造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。首先是 “ 一 ” 。其次是 “ 二 ” 。再次是 “ 五 ” 。這說(shuō)明人們普遍相信 “ 五行 ” 可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。 ④溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。 ⑤當(dāng)時(shí)人們關(guān) 心的中心問(wèn)題有以下幾類。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容 ，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代， “ 富貴 ” 與子孫 “ 繁衍 ” 成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的 “ 富貴 ” 和 “ 宜子孫 ” 的字樣就是明證。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認(rèn)同。 “ 海內(nèi) ” 一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞 ，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是 “ 文化意義 ” 上的 “ 中國(guó)人 ” ，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 B．人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以 “ 天 ” 為依據(jù)來(lái)建立的。 C．無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把 “ 天 ” 作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循 “ 天 ” 的規(guī)則，效法 “ 天 ” ，能夠獲得思想和行為的合法性。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了 “ 天 ” 蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。 C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 A．秦漢時(shí)代，與 “ 天下 ” 一詞作為政治概念不同， “ 海內(nèi) ” 是 “ 文化疆域 ” 的代名詞，“ 海內(nèi) ” 的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。 C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“ 富貴 ” 和 “ 宜子孫 ” 的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 35分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。少便弓馬。寡言有器質(zhì)。雍州刺史劉道產(chǎn)深愛(ài)其能，元景時(shí)居 父憂 ． ． ．未得加命。 ” 服闋 ． ． ，遷義恭司空行參軍，隨府轉(zhuǎn)司徒太尉城局參軍，太祖見(jiàn)又嘉之。既至，而蠻斷驛道，欲來(lái)攻郡。器杖又乏，元景設(shè)方略，得六七百人，分五百人屯驛道。 ” 元景 曰 ： “ 蠻聞郡遣重成，豈悟城內(nèi)兵少。 ”會(huì)蠻垂至，乃使驛道為備，潛出其后，戒曰： “ 火舉馳進(jìn)?？ぞ趁C然。 時(shí)在朝勛要，多事產(chǎn)業(yè)，唯元景獨(dú)無(wú)所營(yíng)。乃復(fù)賣(mài)萊以取錢(qián)，奪百姓之利邪！ ” 以錢(qián)乞守園人。太宰江夏王義恭及諸大臣，莫不重足屏氣，未嘗敢私往來(lái)。 ” 前廢帝 ． ． ． 少有兇德，內(nèi)不能平，殺戴法興后，悖情轉(zhuǎn)露。 發(fā)覺(jué)帝親率宿衛(wèi)兵自出討之先稱詔召元景左右奔告兵刃非常元景知禍至整朝服乘車(chē)應(yīng)召。既出巷，軍士大至，下車(chē)受戮，容色恬然，時(shí)年六十。柳元景傳》，有刪節(jié)） 4．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．世祖，一般作為斷代史開(kāi)創(chuàng)者或者王朝的承上啟下的人物的特定廟號(hào)，也有作為開(kāi)基者的，例如三國(guó)的曹丕和西晉的司馬炎、蒙元的忽必烈等都是世祖的廟號(hào)。 B．父憂，為 “丁父憂 ”的省寫(xiě)。舊制，父母死后，子女要守喪，謂之 “丁憂 ”。 C．征、辟指征召布衣出仕，與 “察茂才 ”“舉孝廉 ”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。前廢帝，指宋孝武帝 劉駿 長(zhǎng)子 ，南北朝時(shí)期南朝宋第六位皇帝。 5．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確