山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)20xx屆高三上學(xué)期第四次月考語文試題含答案-展示頁
2025-07-07 14:05本頁面
【正文】 1932年春至1937年初，梁思成及學(xué)社成員考察了全國137個(gè)縣市的1823座古建筑。朱的邀請，源于二人都想要“破解”《營造法式》。旅行結(jié)束，又按父親的安排奔赴沈陽，為國立東北大學(xué)籌建建筑系，開始了“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的時(shí)代，二人如春燕銜泥，從籌劃到授業(yè)，系內(nèi)事務(wù)一應(yīng)照顧。1928年3月，新婚的梁思成和林徽因便按照梁啟超的安排，赴歐洲游歷近半年。其間，父親梁啟超特地給梁思成寄來一本書，這是一本由朱啟鈐先生新近尋得之《營造法式》的重印本，并隨書附信道： “一千年前有此杰作，可為吾文化之光寵也已。 1924年6月，梁思成與林徽因結(jié)伴赴美留學(xué)，“看到歐洲各國對本國的古建筑已有系統(tǒng)的整理和研究，并寫出了本國的建筑史。辛亥革命后，11歲的梁思成隨父回國，并于1915年，進(jìn)入清華學(xué)堂的公派留美預(yù)科班。梁思成：宗匠一意梁思成出生在1901年4月的東京。 D．莊子自在的、詩意的、藝術(shù)的覺悟精神使人沉淪、墮落和虛無；孟子宣揚(yáng)的人生過于沉重的負(fù)擔(dān)、責(zé)任和義務(wù)，則導(dǎo)致人生的異化、僵化和道學(xué)化。 B．莊子“萬物一齊”的處世態(tài)度可以把生命從高下區(qū)分的利益焦灼中解放出來；孟子“物之不齊”的觀點(diǎn)在一定程度上維護(hù)了社會的等級制度，為階級剝削提供了借口。 D．孟子認(rèn)為天下之物的價(jià)值有大小多少之分，因此價(jià)格不一樣；“勞心者”和“勞力者”雖從事不同的工作，但他們?yōu)樯鐣M職責(zé)卻是相同的。 B．孟子從社會分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度進(jìn)行分析，認(rèn)為“君民同耕”的農(nóng)家學(xué)派的做法是不合時(shí)宜的，而且會造成天下大亂。D．莊子的“齊物論”是對人類未開化時(shí)的“至德之世”初始圖景的呼喚和向往，滲透了一種詩人的鄉(xiāng)愁意識和一種哲人的批判精神?！安积R而齊，上哲之玄談”正是章太炎對莊子以平等的眼光看待天地萬物的贊賞。（選自《光明日報(bào)》2015年07月27日第16版，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．莊子認(rèn)為“以道觀之，萬物一齊”，無所謂貴賤短長，但他也承認(rèn)意味著萬物的存在都有其合法性和合理性的“萬物之不齊”這一前提。二人在中國思想史上實(shí)現(xiàn)了互諍互補(bǔ)。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、世道窳敗的戰(zhàn)國之世，他們發(fā)現(xiàn)的是不同的癥結(jié)，因此對“君臣佐使”的調(diào)配，亦大不同?？梢?，孟子言“物之不齊，物之情也”這一常識之語目的在于證明社會分工的合理性和必然性。在孟子看來，正常的社會應(yīng)該是一個(gè)由“勞心者”與“勞力者”兩個(gè)階層組成的社會。天下之物的價(jià)值本應(yīng)有大小多少之分，因此不可以“同價(jià)”賈之，如若以“同價(jià)”來買不同之物，必然會造成良莠不齊，以次充好。子比而同之，是亂天下也。陳相將許行之學(xué)轉(zhuǎn)告孟子，孟子深不以為然，乃從社會分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度論證了這種“君民同耕”是不合時(shí)宜的，不現(xiàn)實(shí)的，甚至是荒唐的。孟子沒有像莊子那樣悉心去論證“物之齊否”，而是用一句常識之語“物之不齊，物之情也”對提倡“君臣并耕”的農(nóng)家學(xué)派展開批評。同時(shí)，當(dāng)他以平等的眼光看待天地萬物時(shí)，齊萬物，一生死，生命也從高下區(qū)分的利益焦灼中懸解了出來。”正是此意。莊子不是將萬物強(qiáng)定為一尊，而是以承認(rèn)“萬物之不齊”為前提的，這種“齊”意味著承認(rèn)一切存在皆有合法性、合理性。莊子提出“以道觀之，物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長”的觀點(diǎn)，孟子則針鋒相對地提出“物之不齊，物之情也”的命題。第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。答題時(shí)間150分鐘，滿分150分。山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2016－2017學(xué)年度高三年級第四次月考試題(卷)語 文說明：、姓名、準(zhǔn)考證號等信息填寫在密封線內(nèi)的相應(yīng)位置。，共10頁。、黑色墨水筆或圓珠筆作答。莊子與孟子同是戰(zhàn)國中期人，同為思想巨擘，他們對“物之齊否”持兩種完全相反的態(tài)度。形式上，“萬物一齊”與“物之不齊”是兩種截然相反的觀點(diǎn)，二者歧見之大，歸本于哲人對世道人生不同的關(guān)懷方式和迥異的觀照態(tài)度。章太炎說：“齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談。莊子因“不齊”而走向的“齊”，是一種平等的眼光和寬容的胸懷，對差異的包容，對弱勢群體、少數(shù)群體、獨(dú)異個(gè)體的尊重，這與《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！苯啤Ａ硗?，莊子認(rèn)為“齊物”的初始圖景是人類未開化時(shí)的“至德之世”，那個(gè)時(shí)候，“山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長”，莊子對“至德之世”的呼喚滲透著濃濃的詩人之鄉(xiāng)愁意識和哲人之批判精神，警醒著人類不可妄自尊大，時(shí)時(shí)需要反省。當(dāng)時(shí)，農(nóng)家學(xué)派之許行從楚國到滕國傳道，宋國的陳相、陳辛兄弟聞風(fēng)而來，盡棄前學(xué)，從師許行。孟子說：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”孟子強(qiáng)調(diào)“物之不齊，物之情也”恰恰是反對對天下萬物整齊劃一，比而同之。若這種“比而同之”的思想上升至社會政治領(lǐng)域就必然會造成天下大亂?！皠谛恼摺睆氖轮卫?、組織和教化之事，是“食稅者”，古代圣賢如后稷、堯、禹等都屬于這類人；“勞力者”從事生產(chǎn)勞動，包括耕作、做工和經(jīng)商，他們要“上稅”，為“勞心者”提供衣食之資。莊子持“萬物一齊”，孟子持“物之不齊”，二者不可同，不能同，不必同，亦無高下之分。唯其不同，才證明了思想史的豐富性和復(fù)雜性。以孟子對人性之善的信念補(bǔ)莊子的自然天性論，以免人性的沉淪、墮落和虛無；以莊子“萬物一齊”之自在的、詩意的、藝術(shù)的覺悟精神補(bǔ)孟子哲學(xué)所許諾人生之過于沉重的負(fù)擔(dān)、責(zé)任和義務(wù)，以避免人生的異化、僵化、道學(xué)化。B．莊子的“萬物一齊”是強(qiáng)調(diào)因“不齊”而走向“齊”。C．莊子對差異的包容，對弱勢群體、少數(shù)群體、獨(dú)異個(gè)體的尊重，正如《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄?．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A．孟子認(rèn)為，“物之不齊，物之情也”是一種客觀常識，天地萬物本來就存在個(gè)體之間的差異，因而，不能對天下萬物整齊劃一，比而同之。 C．孟子提出“物之不齊，物之情也”，因而認(rèn)為存在社會分工是必然和合理的，一個(gè)正常的社會應(yīng)由“勞心者”和“勞力者”兩個(gè)階層組成。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） A．由于對世道人生的關(guān)懷方式和觀照態(tài)度的迥然不同，莊子與孟子對“物之齊否，的觀點(diǎn)和態(tài)度迥然不同，莊子持“萬物一齊”，孟子持“物之不齊”。 C．莊子的“萬物一齊”反對將萬物強(qiáng)定為一尊，警醒著人類不可妄自尊大，具有樸素的平等思想；孟子強(qiáng)調(diào)“物之不齊”，目的是建立有序合理的社會秩序。（二）實(shí)用類文本閱讀
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