【正文】 ，古詩積累也逐步豐富起來，因此要在前面的基礎(chǔ)上給學(xué)生適當(dāng)增加古代文化素養(yǎng)的滋潤，逐步學(xué)會(huì)通過古詩描繪的意境和作者進(jìn)行心靈的溝通，逐步走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，提高對古詩的欣賞品味和審美情趣，初步感受古詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，為高中階段進(jìn)行古詩歌鑒賞打下較好的基礎(chǔ)。對七年級(jí)的學(xué)生而言，他們只在小學(xué)的時(shí)候背誦過少量簡易的古詩，對古詩的認(rèn)知程度基本上還停留在句式整齊、容易上口的層面上，對詩歌的內(nèi)涵和意蘊(yùn)不容易理解，因此文本解讀的重點(diǎn)應(yīng)該放在了解古代文化知識(shí)、在老師的引導(dǎo)下初步感受煉字、修辭、詩歌的意境和作者的思想感情方面。還有老師把古詩歌當(dāng)古文來教，逐字解釋、逐句翻譯，弄得支離破碎，毫無美感，讓一首韻味十足的古詩變得味同嚼蠟?！拔谋窘庾x”就是引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌的基本內(nèi)容、初步感受作者的情懷。背景資料選擇得好對學(xué)生理解古詩歌具有十分重要的意義。要介紹作者生活的歷史背景和詩作的創(chuàng)作背景?，F(xiàn)在的資料十分豐富，選擇和甄別十分重要。步驟二：“知人論世”。一般可以要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，查閱不理解的詞語和典故的意思，然后找出詩歌中描寫的主要意象。步驟一：“誦讀感知”?！叭朐姟本褪亲寣W(xué)生初步走近作者、走進(jìn)文本。入情”，古詩歌教學(xué)可以分為五個(gè)步驟“知人論世——誦讀感知——文本解讀——想象體驗(yàn)——文本還原”。筆者根據(jù)自己在不同年級(jí)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了古詩歌教學(xué)的三種境界“入詩可以說，正是因?yàn)檫@樣的評價(jià)、考量機(jī)制，才導(dǎo)致了對詩歌教學(xué)的重視不夠。在教學(xué)過程中，普遍使用的是講授法，詩歌教學(xué)成了學(xué)生被動(dòng)接受的過程，成了對現(xiàn)成結(jié)論簡單記憶的過程，在這樣的詩歌教學(xué)模式下，學(xué)生完全沒有興趣，完全沒有那種心潮澎湃的情感體驗(yàn)，因而出現(xiàn)昏昏欲睡，或是偷偷在那津津有味地看小說或漫畫的狀況，我們也就不難想象了。所以在語文教學(xué)中，不論事詩歌還是別的題材，都不能一味地以文本為中心，不能過分局限于教材內(nèi)容，把梳理完課本內(nèi)容就算完事，它還需要注重調(diào)動(dòng)讀者的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，在課本以外，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量，讓學(xué)生在豐厚的積累過程中，提升認(rèn)知與感悟能力，這樣才更能夠更好地去發(fā)掘出文本本身的多重內(nèi)涵。詩歌教學(xué)太過局限于教材本身誠然，詩歌教學(xué)關(guān)注詩歌本身、關(guān)注詩歌的審美層面，注重文本內(nèi)容，確實(shí)必不可少，可以起到“提高學(xué)生的欣賞水平，同時(shí)也可以提高學(xué)生語言能能力”的作用，但是，教學(xué)的過程是一個(gè)與文本、讀者、作者、教師等多元對話的過程，文本的內(nèi)容是已經(jīng)成型的、固定的，它的內(nèi)涵卻是依據(jù)不同的讀者的個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)來發(fā)掘和接受的，它與讀者的審美趣味和審美理想息息相關(guān)。詩歌教學(xué)的科學(xué)分析化傾向嚴(yán)重人們不愿自己去談詩，就是不愿把詩歌意象分解開來，然而我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)狀況是，詩歌教學(xué)中的“分析”“分解”已經(jīng)變得無孔不入了，有老師這樣總結(jié)：“捉住真情，分析詩情畫意，提高學(xué)生的認(rèn)知水平；捉住意象，分析詩歌意境，提高學(xué)生品味語言、整體把握課文內(nèi)容的能力?！睙o疑，這種對中學(xué)詩歌教學(xué)功能認(rèn)識(shí)的片面化，是僅僅只著眼于對詩歌語言和知識(shí)層面的一種狹窄認(rèn)識(shí)。然而現(xiàn)在，我們卻似乎不再去追問詩歌到底是什么的問題了，一提到詩歌，只是簡單認(rèn)為詩歌就是抒情的作品，是高雅的藝術(shù)之類。（二）初中語文古代詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀探析對詩歌和詩歌教學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏誤詩歌教學(xué)，首先就要了解詩歌這一文學(xué)樣式。二、研究目標(biāo)本課題研究側(cè)重于古代詩歌教學(xué)的課堂實(shí)踐，在教學(xué)論的層面上關(guān)注教與學(xué)現(xiàn)象，運(yùn)用教學(xué)心理、接受美學(xué)、構(gòu)建主義、情境教學(xué)等理論進(jìn)行深入探討，從課程論的層面上幫助學(xué)生提高語文素養(yǎng)，從教育學(xué)的層面上重視古代詩歌教學(xué)對學(xué)生道德情操的感染熏陶和人格養(yǎng)成，從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的層面上突出古代詩歌教學(xué)對民族精神、人文價(jià)值的追求，希望通過切實(shí)的研究總結(jié)出生動(dòng)有效的教學(xué)活動(dòng)形式，將學(xué)生語文素養(yǎng)的提高和人文精神塑造在古代詩歌教學(xué)中有機(jī)融合起來，幫助學(xué)生樹立積極的審美情趣和科學(xué)的價(jià)值觀念，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。研究的理論意義和實(shí)踐價(jià)值本課題的研究反對古代詩歌教學(xué)的應(yīng)試化傾向，反對那種以量取勝和加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的做法，反對把古代詩歌的教學(xué)與語文教育斷裂開來。區(qū)培民主編的《語文課程與教學(xué)論》既有理論的高度，又有實(shí)例的評述，特別是在論述語文課堂教學(xué)部分提出了構(gòu)建21世紀(jì)的新型課堂的思想，并從研究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、多媒體教學(xué)等方面對語文課堂實(shí)施的模式/方式進(jìn)行了評介。”施良方、崔允漷主編的《教學(xué)理論——課堂教學(xué)的原理、策略與研究》，在課堂教學(xué)策略部分集中討論了教學(xué)前的準(zhǔn)備、教學(xué)中的實(shí)施和教學(xué)后的評價(jià)，認(rèn)為課堂教學(xué)研究是指現(xiàn)代教師工作的一種生活方式，教學(xué)不僅是一種意向性（有目的）的行為，同時(shí)它又是一種探究性的行為，現(xiàn)代教師要從“教書”轉(zhuǎn)向“教人”，教一個(gè)活生生的、具有整體生命性的人，他們每時(shí)每刻都要面對或處理具有不確定的教育情景。鐘啟泉教授強(qiáng)調(diào)：“教師需要聚集課堂，反思自身的教學(xué)。以上對于古代詩歌教學(xué)的研究論述給了我們許多啟發(fā)和思考，特別是詩歌誦讀欣賞的方法和模式值得借鑒，但我們認(rèn)為古代詩歌和中國的繪畫、書法、音樂等藝術(shù)形式有著緊密聯(lián)系，讀詩、品詩、寫詩也應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來，在古代詩歌教學(xué)中還可以開創(chuàng)出更廣闊的天地。李正兵等在中學(xué)古典詩詞教學(xué)中構(gòu)建了“教詩以詩”的模式，主張從闡釋名句、比照閱讀、轉(zhuǎn)借生發(fā)、指點(diǎn)迷津等方面切入古典詩詞的課堂教學(xué)。如吳彩霞在《新課標(biāo)下中學(xué)古典詩歌教學(xué)模式研究》中，歸納和倡導(dǎo)“讀、品兩步”、“感知、誦讀、比較、擴(kuò)展等四步”、“朗讀與翻譯、質(zhì)疑與思考、評價(jià)與總結(jié)、誦讀與記憶等五步”幾種教學(xué)模式。另外，《唐詩三百首》、《千家詩》等詩歌教材也盛傳不衰，就連蒙學(xué)讀本《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》也采用了詩的押韻歌詠形式，以便于孩童的誦讀識(shí)記?！辈⑶野阉淼摹对娙佟纷鳛榻滩闹?，用來培養(yǎng)塑造“溫柔敦厚”的君子。大教育家孔子十分推崇詩教的作用。古代詩歌是古代詩歌是中國傳統(tǒng)文化的精華，其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化因子和思想內(nèi)核，是學(xué)生理解和運(yùn)用祖國語言、繼承和弘揚(yáng)民族精神、培育和養(yǎng)成健全人格的最優(yōu)化教材之一。其次，我們更要努力將學(xué)習(xí)的視野擴(kuò)展到古代詩歌的全部，去感受和領(lǐng)悟中華文明的博大和精彩。古代詩歌指的是中國“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前的古典詩歌樣式，區(qū)別于后來不拘形式的白話體的新詩。尤為重要的是，要從中學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受水平出發(fā)，在教育學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論的指導(dǎo)下，立足課堂，輻射課外，不斷創(chuàng)新中學(xué)古代詩歌教學(xué)形式，豐富教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)活動(dòng)舞臺(tái)，構(gòu)建詩意校園。語文教師要從學(xué)生身心和諧成長、國家持續(xù)發(fā)展、民族偉大復(fù)興的高度來重視古代詩歌教學(xué)。然而，當(dāng)前中學(xué)古代詩歌教學(xué)現(xiàn)狀與中華民族幾千年的文明史極不相稱，也與中學(xué)生這個(gè)最應(yīng)該擁有夢想與詩的青少年時(shí)代極不和諧。第一篇：初中語文古代詩歌教學(xué)實(shí)踐探究課題研究方案初中語文古代詩歌教學(xué)實(shí)踐探究課題研究方案作者陳定云一、課題的提出問題的由來中國，泱泱大國，物華天寶，人杰地靈，幾千年不曾中斷的中華民族的文明史，為我們留下了無窮璀璨的文化瑰寶。古代詩歌就是其中最為光彩奪目的一顆明珠。古代詩歌中蘊(yùn)藏著的豐富的文化精粹和寶貴的民族精神不能被充分發(fā)掘、繼承和弘揚(yáng)，這是語文教育的盲區(qū)，是語文教師的失職，更是我們每一個(gè)中國人的罪過。中學(xué)古代詩歌教學(xué)，既要繼承和吸收我國古代的詩教傳統(tǒng)，從語言藝術(shù)、道德修養(yǎng)上著力，又要學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代最新的研究成果，關(guān)注學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和人文的精神超越。主要概念的界定根據(jù)中國文學(xué)史分期的研究，一般認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代文學(xué)史的開始，而之前則為古代文學(xué)史。本課題中所述的古代詩歌，首先是“人教版”初中語文教科書中的古代詩歌，它們的出現(xiàn)形式主要是課文和誦讀欣賞，另外就是教材內(nèi)容中引用的詩句。初中是青少年人生發(fā)展的重要階段，是基本文化修養(yǎng)和價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期。目前國內(nèi)研究狀況及與本課題的關(guān)系中國歷來就有詩教的傳統(tǒng)。他說：“不學(xué)詩，無以言。科舉制下，《詩經(jīng)》成為儒學(xué)經(jīng)典之一，是求取功名的必考科目。進(jìn)入新世紀(jì)后，國家教育部在2001年、2003年相繼頒布了義務(wù)教育、高中階段的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，許多語文教師結(jié)合新課標(biāo)、新理論及教學(xué)新手段對古代詩歌教學(xué)進(jìn)行了新的思考和研究，提出了許多有實(shí)踐價(jià)值的成果。張利芳在《古詩詞有效性教學(xué)模式淺探》中提出了“專題式、比照式、導(dǎo)引式、延伸式”等課堂教學(xué)模式。在古代詩歌教學(xué)方法上，孫清武提出了“溯源、比較、描摹、玩味”等八種方法，對于激活學(xué)生興趣、提高文學(xué)修養(yǎng)和審判鑒賞素質(zhì)具有十分重要的意義。研究的理論依據(jù)葉瀾教授從生命的高度用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看課堂教學(xué)，認(rèn)為“課堂教學(xué)的豐富性主要在過程中展開”，提出“把教學(xué)改革的實(shí)踐目標(biāo)定在探索、創(chuàng)造充滿生命活力的課堂教學(xué)”。因?yàn)椋n堂教學(xué)占了教師教育工作的大部分。黎奇主編的《新課程背景下的有效課堂教學(xué)策略》根據(jù)對課堂教學(xué)的具體情境的深入研究，側(cè)重于實(shí)踐活動(dòng)整體的、師生交互作用的動(dòng)態(tài)過程的研究，通過整合與創(chuàng)造，特別是對課堂教學(xué)典型案例的分析和總結(jié)，提出了一系列行之有效的課堂教學(xué)行動(dòng)策略，使新課程背景下的教學(xué)理念得到了具體呈現(xiàn)。因此，我們對初中古代詩歌教學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)立足于課堂教學(xué)，以古代詩歌為載體，努力將古代詩歌鑒賞的理論研究融入到現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)當(dāng)中，從課堂教學(xué)的層面來探究初中古代詩歌教學(xué)的任務(wù)、要素及策略，從生命成長的高度，關(guān)注學(xué)生需求，設(shè)計(jì)并開展豐富的語文實(shí)踐活動(dòng)，有效培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究能力，促進(jìn)全體學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。古代詩歌是語文教育的載體，在古代詩歌的教學(xué)過程中，要堅(jiān)持語文課程性質(zhì)和語文教育特點(diǎn)的落實(shí)，要注重語文教育的實(shí)踐性、有效性和普適性，積極實(shí)施有效教學(xué)，打造魅力課堂，構(gòu)建詩意校園，使古代詩歌教學(xué)在回歸初中語文教育中準(zhǔn)確定位，成為改革語文教育的切入點(diǎn)和語文教育發(fā)展的生長點(diǎn)。三、研究內(nèi)容（一）中考語文試卷中古代詩歌考題摭議通過搜集新課程實(shí)施以來各地中考試卷的研究，發(fā)現(xiàn)古代詩歌命題趨向、考查與教學(xué)的關(guān)系影響，探討古代詩歌考查的合理有效形式。中國古代對詩歌的認(rèn)識(shí)，有“詩言志”，“不學(xué)詩，無以言”等觀念，可以說我們的古人，是把詩歌看作個(gè)人思想和知識(shí)構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分的。另一方面，對“詩歌教學(xué)”這一教學(xué)活動(dòng)，也存在某種觀念上的偏誤，這就是有不少老師認(rèn)為：“只要掃清字詞障礙，會(huì)翻譯詩句大意即算完成任務(wù)，因而將其教學(xué)目標(biāo)歸位于識(shí)記的層面上。確實(shí)，詩歌的字詞或是詩歌的內(nèi)容，我們不可忽視，我們對名篇名作也需要誦讀、識(shí)記，但是，在關(guān)注和解決這些問題的同時(shí)，更多的還應(yīng)是關(guān)注詩歌的思想和情感因素，應(yīng)更注重詩歌的涵詠功能?！笨梢哉f，“應(yīng)試教育”是詩歌教學(xué)越來越向技術(shù)化、分析操作化的方向邁進(jìn)進(jìn)而導(dǎo)致詩歌功能異化的根源所在，正因?yàn)榇耍簧俳處熢谠姼杞虒W(xué)過程中，多從純理性的角度進(jìn)行注解，只注重字詞的剖析、句子的梳理以及平仄、押韻辭格等有關(guān)理論知識(shí)的講解，而很少引導(dǎo)甚至完全忽略了學(xué)生對詩歌意境美的感受。而如果只是學(xué)習(xí)課本的內(nèi)容，這造成的結(jié)果就是可能會(huì)否定學(xué)生自己的情感體驗(yàn)，他們無法調(diào)動(dòng)自己更多的經(jīng)驗(yàn)來感受文學(xué)作品，因而這無異于折斷學(xué)生想象的翅膀，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性都大打折扣。詩歌教學(xué)方法顯得有些單一詩歌教學(xué)方法的過于單一，是普遍存在的一個(gè)問題。詩歌教學(xué)評價(jià)方式單一現(xiàn)行詩歌教學(xué)的評價(jià)機(jī)制，往往忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)和審美情趣，一切都是圍繞著考試的指揮棒在運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)不會(huì)解題做題、會(huì)不會(huì)考試成了絕大部分人對學(xué)習(xí)詩歌成效的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)！而在現(xiàn)行考試制度下，中考和高考語文試卷中，因?yàn)樵姼杷伎季眍}量和分值的比例相對偏低，而在寫作要求中，又往往會(huì)有：“除詩歌外，文體不限”的規(guī)定，詩歌寫作被排斥在考試范圍之外，因而這就使得很大一部分學(xué)生不僅讀不懂詩歌，更別說對詩歌的創(chuàng)作嘗試了。（三）初中生古代詩歌鑒賞方略 結(jié)合古今詩歌鑒賞理論，從初中生的接受能力實(shí)際出發(fā)，有選擇地進(jìn)行古代詩歌鑒賞知識(shí)的講授，使學(xué)生學(xué)會(huì)品讀詩歌，窺探詩歌鑒賞的門徑，在讀有所感、悟有所會(huì)中品嘗到古代詩歌的情韻旨趣，從而不斷強(qiáng)化對古代詩歌的興趣和熱愛。入境第一重境界：“入詩”。這需要完成前面的三個(gè)步驟：誦讀感知、知人論世和文本解讀?！罢b讀感知”就是先由老師范讀或?qū)W生根據(jù)課本注釋初步閱讀文本，了解文本的基本內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上自由朗讀幾遍。“知人論世”就是介紹作者概況及和文本密切相關(guān)的文史知識(shí)、寫作背景。資料介紹要力求貼近史實(shí)，從作者生活的大背景和大多數(shù)詩作中去感受作者的情懷，而不能“抓住一點(diǎn)，不及其余”，更不能在一首詩中顧頭不顧尾地?zé)o限放大某個(gè)方面。學(xué)