讀肇論有感-展示頁
2024-10-01 04:04本頁面
【正文】 、性空、緣會，一義耳。下面就先來談談筆者所理解的《肇論》所揭示的主要內容。需要特別注意的一點是，該論與以往印度哲學對佛學思想的論證方式有所不同，它與中國老莊的玄學結合在一起，以中國式的思維和理解來敘述和探究了佛教的教義。《肇論》就是由僧肇所寫的四篇文章所組成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》。他起先是研究老莊思想，后來轉為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。讀《肇論》有感 《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論，是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。由于鳩摩羅什系統(tǒng)全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關于般若性空的思想學說，并對它們進行了深入精到的研究，寫下了一系列的論著。該論較為清晰地表明了僧肇對佛教的見解及立場的扼要部分，并對魏晉以來流行的佛教般若學各家學說作了總結性的批評，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學說。《肇論》里的許多內容采用了老莊之語作例子，文筆優(yōu)美，結構嚴整，深寓哲理。 該論的起始部分是一小段涵蓋整篇文章中心內容的《宗本義》，它較為簡單地概括了下面四篇文章所要闡述的佛理，起統(tǒng)攝全文之用?！遍_篇的第一句話就講明了下文所極力探討、論證的道理。 接下來的第一篇正文是《物不遷論》，此論主要針對“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動”的常人關于事物的認識，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的實在的觀點而作。他既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處于靜止的說法，而主張“動靜未始異”，即動即靜，動靜一如。該文章主要闡發(fā)了物體性空
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