讀肇論有感(更新版)
【正文】 曠、徵妙無(wú)相的，既不可能通過(guò)言象表達(dá)，也不可能由心感知。而般若所要認(rèn)識(shí)的是反映事物本體、實(shí)質(zhì)的“真諦”，“真諦自無(wú)相”，也就不可產(chǎn)生“知”。 第三篇是《般若無(wú)知論》。這篇文章主要針對(duì)般若學(xué)系中談“空”時(shí)的偏頗而作。僧肇根據(jù)《般若波羅蜜多經(jīng)》以及《大智度論》和《中論》有關(guān)“法無(wú)去來(lái)，無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者”的說(shuō)法，認(rèn)為事物本無(wú)“來(lái)”，亦無(wú)“去”，表面上看事物在運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。需要特別注意的一點(diǎn)是，該論與以往印度哲學(xué)對(duì)佛學(xué)思想的論證方式有所不同，它與中國(guó)老莊的玄學(xué)結(jié)合在一起，以中國(guó)式的思維和理解來(lái)敘述和探究了佛教的教義。僧肇，京兆人。 該論的起始部分是一小段涵蓋整篇文章中心內(nèi)容的《宗本義》，它較為簡(jiǎn)單地概括了下面四篇文章所要闡述的佛理，起統(tǒng)攝全文之用。該文章主要闡發(fā)了物體性空的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為事物的本性就是空，這個(gè)本性是永恒不變的，也就是說(shuō)雖然事物有生起、流轉(zhuǎn)等的現(xiàn)象，但其本體是永恒不遷的。“有”指的是物體存在的這個(gè)現(xiàn)象是真實(shí)的，但萬(wàn)物都賴(lài)因緣條件產(chǎn)生滅亡，本身沒(méi)有自性，故“有”只是“假名”而已。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。 最后一篇是《涅磐無(wú)名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿(mǎn)的一種境界。為道者，為于無(wú)為者也。但這種種“有”是一種虛假的現(xiàn)象，故是“假有”。其中，他通過(guò)老莊玄學(xué)的思維范疇，如有與無(wú)、無(wú)知與無(wú)所不知、無(wú)為與無(wú)不為等來(lái)表達(dá)自己的佛教思想，形成了一種玄學(xué)化的佛學(xué)思想，為后來(lái)創(chuàng)立中國(guó)佛教哲學(xué)體系有很深的影響。 第6頁(yè) 共6頁(yè)
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