讀肇論有感(參考版)
2024-10-01 04:04本頁面
【正文】 或許這也是佛學(xué)可以流傳至今并受到關(guān)注的一大原因吧。佛學(xué)思想?yún)s可以提醒人們，使人們反省自身的處境、探究生活的意義，有很好的安頓人心的作用。我們可以試著回憶一下，每當(dāng)社會發(fā)生巨變時，例如sars的出現(xiàn)，老莊哲學(xué)和佛學(xué)都會被重新受到重視。 筆者所理解的佛學(xué)思想是一種具有體驗論的思維方式，它所蘊涵的內(nèi)容必定是帶有作者自身的價值取向，帶有其內(nèi)在經(jīng)驗上的一種體驗的。僧肇的這四篇論文，將佛教哲學(xué)的各個方面都涉及到了，繼承了大乘佛教般若空宗的思想。正是由于前面的“不真空”、“性空緣起”才出現(xiàn)了“般若無知”，這才是最高的智慧。在接下來的《般若無知論》中，僧肇則更直接地從認(rèn)識論角度探討認(rèn)識問題。“有”和“無”是同一事物的兩個方面，現(xiàn)象和本體應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來看。接下來的《不真空論》則是從有與無的角度來論證中道緣起的：客觀世界就其本體而言是虛幻不實的，因此是“無”，但這虛幻不實的客觀世界又表現(xiàn)出種種現(xiàn)象，所以從這些現(xiàn)象講是“有”。這里的“不遷”不是長時間，而是無時間。” 總的說來，《肇論》有比較嚴(yán)密的邏輯順序，四篇文章是一個統(tǒng)一的整體，層層遞進。為于無為而曰‘日損’，此豈頓得之謂。其中比較獨特的地方是強調(diào)“漸悟”，認(rèn)為“結(jié)是重惑，而可謂頓盡，亦所未喻”，并引用《老子》的思想來證明：“為學(xué)者日益，為道者日損。主要說的是涅磐是寂寥虛曠、徵妙無相的，既不可能通過言象表達(dá)，也不可能由心感知。十演托為“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。它的特點是超越言語思想的表現(xiàn)，既沒有生滅，也沒有
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