讀朋黨論有感(參考版)
2024-10-01 03:25本頁面
【正文】 （來源。 嗟呼。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。 夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國。唐之晚年，漸起朋黨之論，及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：此輩清流，可投濁流。后漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。然紂以亡國。《書》曰：紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)[5].以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，始終如一，此君子之朋也，故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉。知識分子一定要弘揚傳統(tǒng)士大夫的家國情懷，真正做到茍利國家生死以，豈因禍福避趨之. 朋黨論 歐陽修 臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。正是這一家國情懷，使得《朋黨論》受到了超越其自身價值的歷史評價，使得像歐陽修那樣的士大夫受到了中國歷史和社會的高度贊譽。同時，《朋黨論》給我們的啟示是士大夫的家國情懷?？鬃右舱f：君子群而不黨.歐陽修卻反其道而行之，從理論和史實兩個方面論證朋黨之說自古有之；朋黨有君子與小人之別；君王要善于辨別君子之朋與小人之朋等觀點。一般認為，朋黨一詞為貶義，是指那些不為國家民族利益，而為個人或小團體利益結(jié)成的政治派別。后人對《朋黨論》的觀點也不盡贊同，清朝雍正皇帝對歐陽修極為不滿，認為君子無朋，惟小人有之，并說設(shè)修在今日而為此論，朕必飭之以正其惑.在我看來，從文章風格和寫作技巧而言，《朋黨論》確實是一篇好文章，立論新奇、邏輯嚴密，洋洋灑灑、氣韻生動，但其主要觀點和思想價值，卻是有著可以商榷的地方。盡管如此，也難以掩飾文章的缺憾。他進一步用舜的例子加以說明：更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之?！扑焱鲆?朋黨之論，是指唐穆宗、宣宗年間，以牛僧孺、李宗閔為首的牛黨和以李德裕為首的李黨發(fā)生了長達四十余年的政治宗派斗爭，歷史稱為牛李黨爭.到唐昭宗時期，以黨人之爭為由將朝廷中的名士加以殺害，有的被投入黃河，還說什么這幫人自命為‘清流’，應(yīng)該把他們投進濁流中去.于是唐朝也就滅亡了。唐之晚年，漸起朋黨之論。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣.意思是，漢桓帝、靈帝兩度大批拘捕和殺害名士，歷史上稱為黨錮之禍.等到黃巾軍起義發(fā)生時，漢朝天下大亂，才后悔醒悟，解除對黨人的禁令，把他們?nèi)酷尫懦鰜恚珵闀r已晚，已經(jīng)無法挽回混亂頹敗的東漢王朝。第二例是東漢末年漢獻帝，實為桓、靈兩帝，其特點是禁絕善人為朋。歐陽修認為：周武王之臣三千人為一大朋，而周用以興.反面史實第一例是殷紂之時，其特點是人人異心不為朋。這二十二人結(jié)成君子之朋，互相贊美、推舉和謙讓，而且都被舜重用了，天下也就安定了。舜輔佐堯，斥退共工等結(jié)成的小人朋黨，重用八元、八愷結(jié)成的君子朋黨，實現(xiàn)了天下太平。正面史實第一例是堯的時代，堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。 《朋黨論》從歷史史實的維度論證了朋黨問題。而君子之朋則是真朋。君子是以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一.意思是，君子以道來修身養(yǎng)心，就會志趣相投而互相補益；用道來為國家辦事，就會志同道合而同舟共濟，并且始終如一地相處。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保.意思是，小人當他們利益一致的時候，就暫時互相援引而勾結(jié)成為朋黨，這是虛假的現(xiàn)象。在歐陽修看來，小人與君子的價值取向不同，小人
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