讀肇論有感-資料下載頁
2025-09-22 04:04本頁面
【正文】 的意義。在接下來的《般若無知論》中，僧肇則更直接地從認(rèn)識論角度探討認(rèn)識問題。認(rèn)為般若是本性空的，它無二、無相、無分別知，可以觀照萬物，體用不二。正是由于前面的“不真空”、“性空緣起”才出現(xiàn)了“般若無知”，這才是最高的智慧。最后的《涅磐無名論》則相當(dāng)于是前面三篇文章的一個(gè)總結(jié)，在重復(fù)上面的思想的基礎(chǔ)上提出了佛教的最高境界—“涅磐”，并闡述了它的一系列特性。僧肇的這四篇論文，將佛教哲學(xué)的各個(gè)方面都涉及到了，繼承了大乘佛教般若空宗的思想。其中，他通過老莊玄學(xué)的思維范疇，如有與無、無知與無所不知、無為與無不為等來表達(dá)自己的佛教思想，形成了一種玄學(xué)化的佛學(xué)思想，為后來創(chuàng)立中國佛教哲學(xué)體系有很深的影響。 筆者所理解的佛學(xué)思想是一種具有體驗(yàn)論的思維方式，它所蘊(yùn)涵的內(nèi)容必定是帶有作者自身的價(jià)值取向，帶有其內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)上的一種體驗(yàn)的。它與老莊思想的確具有異曲同工之妙。我們可以試著回憶一下，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨變時(shí)，例如sars的出現(xiàn)，老莊哲學(xué)和佛學(xué)都會(huì)被重新受到重視。思想的這種重復(fù)性似乎可以告訴我們：社會(huì)越發(fā)展，越進(jìn)步，人們越容易被外在的社會(huì)所同化而失去主宰，越是失去了作為人本身的生活意義，陷入一種精神上的沉淪。佛學(xué)思想?yún)s可以提醒人們，使人們反省自身的處境、探究生活的意義，有很好的安頓人心的作用。因此，筆者認(rèn)為佛學(xué)給予我們的并不僅是它的深?yuàn)W的佛理，普通大眾不一定可以理解這些玄乎的道理，最重要的是它給予我們一種心境上的豁達(dá)、一種積極的安頓人生的方式。或許這也是佛學(xué)可以流傳至今并受到關(guān)注的一大原因吧。 第6頁 共6頁
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