法律的生命不在于邏輯,在于經(jīng)驗(yàn)-展示頁(yè)
2024-09-30 23:43本頁(yè)面
【正文】 謀而和。歷史研究之所以是理性的，那是因?yàn)樗鼞?yīng)該是帶著“開(kāi)明的懷疑”（enlightenedscepticism）態(tài)度的研究。不過(guò)，這里的歷史和傳統(tǒng)并非壓在背上的過(guò)去，而是“正在進(jìn)行時(shí)”的現(xiàn)實(shí)生活。做驚人之舉以取悅情人，看來(lái)連霍姆斯也不能例外?！? ，125thanniversaryessay：holmes39。信中說(shuō)：“我已把演講稿寄出，把它放到你的腳下。[事實(shí)上，這位當(dāng)時(shí)55歲的已婚法官正在和一個(gè)英國(guó)的有夫之?huà)D跨洋熱戀?；裟匪寡葜v的聽(tīng)眾是當(dāng)時(shí)1897年到波士頓大學(xué)法學(xué)院慶祝新樓落成的法律界名流。這里的形式主義不是指光做表面文章，而是指把法律當(dāng)作歐式幾何那樣的封閉的演繹系統(tǒng)。 《法律之道》的影響之大，并非是作為系統(tǒng)性的法哲學(xué)論文，而是由于其驚世駭俗的破壞性。這一部份和《法律共同體宣言》提倡的“道德不涉”有什么聯(lián)系，自成話題，超出本文范圍。這里的“壞人”是合法的壞人，踩著法律邊緣走的壞人。第一部份講律師應(yīng)該把法律和道德區(qū)分開(kāi)來(lái)?！?。[，thepathofthelaw，110harvardlawreview991，（1997）]這篇《法律之道》可以幫助我們更深入地回答“什么邏輯。]，后又出現(xiàn)于霍姆斯的巨著《普通法》?！熬蜎Q定人們所應(yīng)該遵守的規(guī)則來(lái)說(shuō)，（人們）所感受到的時(shí)代之必需，流行的道德和政治學(xué)說(shuō)，關(guān)于公共政策的直覺(jué)——無(wú)論是公開(kāi)宣稱的還是無(wú)意識(shí)里的，甚至還有法官和他周圍人所共有的偏見(jiàn)，比三段論的作用更大。誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)。 至少有兩個(gè)問(wèn)題可以問(wèn)。 “法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。 杜威1926 胡冉可 。泡妞就像掛qq，每天哄她2個(gè)小時(shí)，很快就可以太陽(yáng)了。法律的生命不在于邏輯,在于經(jīng)驗(yàn) 法律的生命不在于邏輯，回不去天堂是因?yàn)轶w重的原因。別人裝處，我只好裝經(jīng)驗(yàn)豐富。法律的生命不在于邏輯而在于經(jīng)驗(yàn) 共同體外的共同體 ——讀霍姆斯、蘇力、杜威和時(shí)事有感 修鞋的大師還得靠穿鞋的告訴他哪兒磨腳。誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)?！保╰helifeofthelawhasnotbeenlogic：ithasbeenexperience.） 霍姆斯大法官的這句名言固然簡(jiǎn)潔，卻未必明了。什么邏輯。 緊跟在這句話后面，霍姆斯說(shuō)?！? 這段話始出于霍姆斯對(duì)一部合同法案例選的書(shū)評(píng)[14americanlawreview233，（1880）。 十七年之后，霍姆斯做了一次著名講演，該講演后來(lái)以“thepathofthelaw”，《法律之道》為題流傳于世。誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)。 《法律之道》在結(jié)構(gòu)上大致分為兩部份。不僅如此，霍姆斯教導(dǎo)說(shuō)：律師應(yīng)該從“壞人”的視角出發(fā)，鉆研法律，揣摩法官，然后指導(dǎo)客戶如何避免法律的懲罰。壞只是壞在道德上。第二部份講法律的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)及邏輯的關(guān)系。它打擊的是迷信邏輯的形式主義（formalism）法律思維。 霍姆斯不留情面地嘲笑某知名法官聲稱自己不找到絕對(duì)正確的答案決不作判決。面對(duì)濟(jì)濟(jì)一堂的法律共同體的核心們，他玩笑道德，蔑視邏輯，調(diào)侃形式主義法律思維，活象個(gè)青春期逆反的少年。演講后，霍姆斯把發(fā)表的講稿寄給那位情人?？淳o它，要不它會(huì)吻你的腳。spath，535（1997）。] 在貶低邏輯的同時(shí)，霍姆斯強(qiáng)調(diào)歷史和傳統(tǒng)?；裟匪拐f(shuō)，對(duì)法律的理性研究基本上還是關(guān)于歷史的研究。只有這樣，律師和法官們才能有意識(shí)地重新考慮傳統(tǒng)留下的規(guī)則的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。[karlpopper，towardsarationaltheoryoftradition，inconjecturesandrefutations，1962]。他說(shuō)：“我們的理論不是太多，而是太少我的主題是理論，而不是實(shí)用的細(xì)節(jié)。他提到：“當(dāng)社會(huì)主義剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，社會(huì)上那些有閑階層（thefortableclassesofthemunity）著實(shí)嚇壞了；而這種害怕很可能影響了美國(guó)和英國(guó)的某些司法判決。他只是作為“法律共同體”內(nèi)的人，看到了不可回避的法律共同體外的大共同體：社會(huì)和社區(qū)；看到了封閉的形式主義的脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。法官先生們，醒醒吧。每做判決時(shí)，想想你們所依賴的法律規(guī)則是否還符合現(xiàn)實(shí)的需要。想想你的判決對(duì)正在爭(zhēng)論中的社會(huì)問(wèn)題的影響。他預(yù)言說(shuō)：“就對(duì)法律的理性研究而言，當(dāng)今時(shí)興的恐怕還是抱著白紙黑字法律的人，但未來(lái)則屬于掌握統(tǒng)計(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人。換個(gè)角度問(wèn)
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