【正文】 知數(shù)。但是 ， 這種解釋有可能產(chǎn)生這種疑問：這是否是邀請我起錨向大海航行呢？四爪錨的形狀中確有某種東西 ， 也許是那四只爪鉤 ， 也許是那被海底巖石磨損了的四條彎臂 ， 告誡我說 ， 不論采取哪種行動 ， 都會帶來損傷與痛苦。經(jīng)過防波堤邊停泊的小船時 ， 她還指給我看四爪錨 ， 并且向我解釋 ，畫那四個爪鉤時選擇傾角與透視角會遇到哪些困難。 茨維達小姐立即表示同意我的看法。 “我要是會畫畫的話 ， 我會全力以赴地去研究無生命物質(zhì)的外形。如果她果真把那些素描拿出來給我看的話 ， 我肯定不知如何評價它們；不過她并未把那些畫拿出來給我看。 ” 我并未向她提過任何問題 ， 但是 ， 由于她發(fā)現(xiàn)我昨天看見她站在監(jiān)獄前的小廣場上 ， 她認為有必要為自己在那里出現(xiàn) 進行辯解。茨維達小姐向我解釋說： “ 由于監(jiān)獄長的特許 ， 我可以在監(jiān)獄探視日帶著畫筆和畫紙進入監(jiān)獄 ， 坐到會見室的談話桌邊。 ) (二 )文學(xué)類文本閱讀 (本題共 3 小題 ， 14 分 ) 閱讀下面的文字 ， 完成 4～ 6 題。 D． 知行問題在儒家思想中自始至終占重要地位 ， 歷代儒家學(xué)者均有傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。 B． 知行一直作為人的兩種行為思考方式而存在 ， 直到王陽明才將其融合并上升成本體。 D項 ， 強加因果 ， 原文為：陽明把知行合一上升到本體 ， 實際上是對生命的高度禮贊 ， 賦予了人的生命以主體性。 2． C(A 項 ， 以偏概全 ， 原文為：孔子的哲學(xué)以仁學(xué)為標志 ， 關(guān)于仁的內(nèi)涵 ， 孔子有不同層面的回答 ， 其中一個層面就是把仁建立在 “ 知 ” 的基礎(chǔ)上。 C． 朱熹主張行知相須 ， 知先行重 ， 但他對 “ 知 ” 的重視也導(dǎo) 致了讀書人拿做學(xué)問去獵取名利。 ) 2． 下列關(guān)于 “ 知行 ” 關(guān)系的闡述 ， 符合原文意思的一項是 (3 分 )(C) A． 孔子把仁學(xué)建立在 “ 知 ” 的基礎(chǔ)上 ， 但在知與行的輕重問題上 ， 孔子又突顯了行的重要性?？梢娦兄赜谥?。可見知是前提?？梢娭且资??？梢娭仔须y。陽明把知行合一上升到本體 ， 實際上是對生命的高度禮贊 ， 賦予了人的生命以主體性?！笆ベt教人知行 ， 正是要復(fù)那本體。但是 ， 在陽明 這里 ， 知與行通過融合就變成了本體 ， 這個本體就是生命存在的方式。他同時強調(diào)： “ 知 ” 最后要落實到實踐中去 ，“知”的目的不是獵取功名 ， 而是要讓自身成為真正的仁者。但這也導(dǎo)致了讀書人以讀書為敲門磚 ， 拿做學(xué)問去獵取功名利祿 ， 追求榮華富貴。論先后 ， 知為先；論輕重 ， 行為重?！墩撜Z》已提到學(xué)與思的區(qū)分 ， 荀子則把“ 學(xué) ” 的過程進行了細化 ， 分成了“見聞之知”和在見聞之上的最后把握 ， 即一個是感性認識 ， 一個是理性認識。同時 ， 他對“知”還做了如是闡釋：“不聞不若聞之 ， 聞之不若見之 ， 見之不若知之?！蔽覀兛梢钥吹?， 知與行在子思那里基本是并重的。例如《中庸》中敘述 ：“君子尊德性而道問學(xué) ， 致廣大而盡精微 ， 極高明而道中庸。 ” 由此觀之 ， 知是前提 ， 行是終端；若沒有行 ， 知仍是空的。有鄙夫問于我 ， 空空如也 ， 我叩其兩端而竭焉。子曰：“君子欲訥于言而敏于行?？墒?， 若只重視思而不重視學(xué) ， 同樣也是很危險的。他把“知”的過程分成了學(xué)與思兩部分 ， 子曰：“學(xué)而不思則罔 ， 思而不學(xué)則殆。所以 ， 在孔子有關(guān)仁的闡發(fā)中 ， “知”是第一位的 ，有了 “ 知 ” 才能談 “ 仁 ” 。孔子曾言：“唯仁者能愛人 ， 能惡人?！眴栔?， 子曰：“知人。 孔子對知行問題有何看法？ 孔子的哲學(xué)以仁學(xué)為標志 ， 關(guān)于仁的內(nèi)涵 ， 孔子有不同層面的回答 ， 其中一個層面就是把仁建立在“知”的基礎(chǔ)上。 愛因斯坦提出相對論時 ， 全球僅有幾人能聽懂；弗洛伊德早年在柏林大學(xué)講述自己的代表作《夢的解析》時 ， 也只有兩人聽課。這就較早地提出了知行的關(guān)系問題。商朝 賢臣傅說曾對商王武丁說： “ 非知之艱 ， 行之惟艱。 對知行問題的簡略回溯 何 俊 知易行難 ， 還是知難行易？ 知行問題 ， 自古以來都十分重要。時量 150 分鐘 ， 滿分 150 分。語文試題 (附中版 )－ (這是邊文，請據(jù)需要手工刪加 ) 炎德 英才大聯(lián)考 湖南師大附中 2018 屆高三月考試卷 (六 ) 語 文 命題人：吳音瑩 劉海燕 龔新宇 楊曉春 肖莉 陳超 審題人：楊 曉春 陳超 本試題卷共 10 頁。 一、現(xiàn)代文閱讀 (35 分 ) (一 )論述類文本閱讀 (本題共 3 小題 ， 9 分 ) 閱讀下面的文字 ， 完成 1～ 3 題。這雖然是個哲學(xué)問題 ， 但也切實存在于每個普通人的日常生活之中?！痹诟嫡f看來 ， 知道一個東西并不難 ， 行動才難 ， 即知易行難。但實際上 ，認知也并非十分容易?？梢?， 理解并接受一種新的道理或知識也實非易事。樊遲問仁 ， 子曰：“愛人?！币簿褪钦f ，一個沒有“知”的人是不可能成為仁者的。”仁者不是簡單地愛人 ， 必須知道什么行為值得痛恨。 《論語》以“學(xué)而時習(xí)之”開篇 ， 這其實就包含了知與行兩個方面 ， 學(xué)就是知 ， 習(xí)就是行?！比粢粋€人只學(xué)不思 ， 就容易迷茫。 雖然“知”是成為仁者的前提 ， 但在知與行的輕重問題上 ， 孔子又突顯了行的重要性 ，認為行重于知 ， 主張敏行?！弊釉唬骸拔嵊兄踉?？無知也?！弊釉唬骸坝?， 誨汝知之乎？知之為知之 ， 不知為不知 ， 是 知也。 在孔子之后 ， 知行問題在儒家思想中仍占據(jù)著重要地位 ， 儒家關(guān)于知行的論說也有進一步展開。溫故而知新 ， 敦厚以崇禮。 荀子也非常重視知行問題 ， 他認為“知之不若行之”?！币簿褪钦f ， 荀子把“知”區(qū)分為“聞”“見”“知”三個層面。 對于知與行的關(guān)系 ， 朱熹則說：“知行常相須 ， 如目無足不行 ， 足無目不見。”朱熹十分重視“知” ， 他強調(diào)讀書 ， 強調(diào)做學(xué)問 ， 想借此讓人在學(xué)知識的過程中 ， 訓(xùn)練、培養(yǎng)和確立自身的理性精神 ， 進而成為圣賢。 針對這樣的時弊 ， 王陽明提出了知行合一說 ， “知行功夫本不可離 ， 只為后世學(xué)者分作兩截用功 ， 失卻知行本體 ， 故有合一并進之說” 。 在陽明之前 ， 知與行只是人的行為思考的兩種方式。在這個方式中 ， 理性的部分、情感的部分、踐行的部分融通為一體 ， 以心、以精神表達出來?！北倔w就是心本體 ， 就是精神本體。 (節(jié)選自 2017 年 9 月 10 日《光明日報》 ， 有刪改 ) 1． 下列表述不能作為文中相關(guān)觀點的論據(jù)的一項是 (3 分 )(C) A． 叩齒是養(yǎng)生良方 ， 但少有人能夠每天堅持。 B． 改革 ， 必從解放思想始 ， 以破除成規(guī)束縛。 C． 真者 ， 精誠之至也 ， 不精不誠 ， 不能動人。 D． 弟子泛愛眾而親仁 ， 行有余力 ， 則以學(xué)文。 1． C(“ 真者 ， 精誠之至也 ， 不精不誠 ， 不能動人 ” ， 可見知行合一 ， 理性的部分、情感的部分、踐行的部分融通為一體 ， 以心、以精神表達出來。 B． 荀子倡導(dǎo) “ 行重于知 ” 的理念 ， 并將 “ 知 ” 細化為 “ 見聞之知 ” 和在見聞之上的最后把握。 D． 王陽明提出知與行通過融合就變成了本體 ， 因而使得生命受到禮贊 ， 生命主體性得到彰顯。 B 項 ， 偷換概念 ， 原文為：荀子則把 “ 學(xué) ” 的過程進行了細化 ， 分成了 “ 見聞之知 ” 和在見聞之上的最后把握。 ) 3． 下列對原文內(nèi)容的分析和推斷 ， 不正確的一項是 (3 分 )(D) A． 朱熹重 “ 知 ” 產(chǎn)生弊端 ， 并不是學(xué)說本身的弊端 ， 而是學(xué)說社會化運行帶來的問題。 C． 王陽明強調(diào)要把外在知識 ， 經(jīng)過生命的感受、體驗、實踐 ， 以心、以精神表達出來。 3． D(說法絕對 ， 孔子之后的儒家學(xué)者對知行問題的闡釋或有傳承、