如何看王維的詩(shī)與畫(huà)-展示頁(yè)
2024-12-05 15:18本頁(yè)面
【正文】 現(xiàn)自己的目的。 ”王維的母親信佛，王維本人也許與許多僧人有往來(lái)，他的字摩詰，出自佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，根據(jù)近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生的考證， “維摩詰 ”是除惡降魔的意思，和他那些散發(fā)著淡淡禪意的山水詩(shī)相映成趣。 其次，宗教體驗(yàn)其所以能在王維這里高度融合，除了宗教體驗(yàn)本身就具有審美體驗(yàn)的內(nèi)涵這一因素外 ，還與王維本人對(duì)解脫方式有關(guān)。由于與禪學(xué)理念的互滲與交融，王維的對(duì)于淡泊生活的追求更呈現(xiàn)出一種深?yuàn)W的冥想，更是一種悠然的心境，已不再不同于陶淵明的 “晨興理荒穢，帶月荷鋤歸 ”， “沾衣不足惜，但使愿無(wú)違 ”，而是要達(dá)到 “行到水窮處，坐看云起時(shí) ”， “古木無(wú)人徑，深山何處鐘 ”的審美體驗(yàn)之中去。逸本來(lái)就是從隱逸風(fēng)尚中超拔提升出來(lái)的，它超然、悠然、隱遁、空靈的旨趣最自然不過(guò)地表現(xiàn)了隱逸的人格精神中的另一種氣度。這里可以列舉王維在 19 歲時(shí)所創(chuàng)作的《桃源行》，在這首詩(shī)中，王維超越了陶淵明的 “結(jié)廬在人境 ”，而著意塑造了另一個(gè) “坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡清溪不見(jiàn)人 ”， “平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮魚(yú)樵乘水入 ”的境界。他身上的隱逸文化有著精粹的體現(xiàn)。南禪的三境界：其一 “落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡 ”；其二 “空山無(wú)人，水流花開(kāi) ”；其三 “萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月 ”；這些感悟?qū)髮?duì)世界的關(guān)照，使生活中現(xiàn)世的世界象鏡象一樣，如相中之色，水中之花，發(fā)生了改變，其本身獲得了從世俗事物之中解脫后的自由感：禪，更關(guān)注人的心境，這時(shí)便在審美的層次上和文學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)，它體現(xiàn)在王維的隱逸精神方面。 當(dāng)然，王維的禪學(xué)理念與審美體驗(yàn)的融合也還是有多方面的促成因素的。王維與禪的關(guān)系當(dāng)然是最為密切：王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有 “詩(shī)佛 ”之稱(chēng)譽(yù)的 詩(shī)人。 一、宗教理念與審美體驗(yàn)的融合 王維生活在盛唐時(shí)期，中國(guó)佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。陸時(shí)雍在其《詩(shī)鏡總論》中寫(xiě) “摩詰寫(xiě)色清微，已望陶謝之藩矣 …… 離象得神，披情著性，后之作者誰(shuí)能之？ ”王維對(duì)中國(guó)的山水詩(shī)發(fā)展確有較大影響，而他的山水詩(shī)的成就，是和他的把禪學(xué)理念演化為自己詩(shī)歌創(chuàng)作指導(dǎo)思想，把禪人參禪悟道的某 些方式引進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作有關(guān)的，而也正是他詩(shī)中的禪理禪趣，構(gòu)成了其空靈流動(dòng)的詩(shī)歌意境。 如何看王維的詩(shī)與畫(huà) 唐代的 “詩(shī)佛 ”王維尤以其清幽淡遠(yuǎn)空寂超曠的的山水詩(shī)而傳誦千古，王維的山水詩(shī)崇尚寫(xiě)意，追求韻味與情感的最高藝術(shù)，大有 “不著一字，盡得風(fēng)流 ”的妙處，也有 “言外之意，味外之旨 ”的無(wú)窮品味。王維的飽有禪味的山水詩(shī)，被歷代理論家們推崇備至。 本文試就禪與詩(shī)的結(jié)合，南宗禪的禪學(xué)理論對(duì)王維山水詩(shī)的影響以及互動(dòng)作用，對(duì)后世詩(shī)歌、理論發(fā)展的意義等方面，進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。當(dāng)時(shí)，不近天臺(tái)、三論、唯識(shí)諸宗已經(jīng)具備了完整的理論體系，南禪也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩(shī)人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過(guò)對(duì)禪門(mén)妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩(shī)達(dá)到了 “字字入禪 ”的境地。 首先最重要的原因是南禪的發(fā)展，達(dá)摩把禪傳入中國(guó)后經(jīng)六祖慧能，使這種 “不立文字 ”，重于內(nèi)省的宗教體驗(yàn)與文人市井更加接近了。王維也是一個(gè)向內(nèi)心深度開(kāi)掘的文人。如：禪宗的 “放舍身心，令其自在 ”對(duì)王維的隱逸人格有著三方面的影響：第一，它是以積極主動(dòng)的出世與消極被動(dòng)的抗世相結(jié)合的姿態(tài)來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活；第二，它是一種情緒化的、悲劇性的、 “超常 ”的人格精神；第三，它追求一種精神自由，重 視生命意義，甘于孤獨(dú)沉寂的人格精神。這已經(jīng)是一種文人雅士對(duì)于內(nèi)心禪意境界的向往，有著精巧典雅的格調(diào)，也有著幽深高遠(yuǎn)的文化氣了。隱逸文化與禪宗結(jié)合，使王維的詩(shī)由城市的喧囂走向山野的寧?kù)o及孤寂的文化，更注重將自然 美、人的美和精神美提升到人格精神的層面，從藝術(shù)的角度，這無(wú)疑是一種進(jìn)步。在這一層次講，王維把禪學(xué)的理念應(yīng)用于他的山水詩(shī)，使山水詩(shī)的思想意蘊(yùn)、更加幽冥了。他在《山中示弟》中說(shuō)： “山林吾喪我 ”，在《飯覆金山僧》詩(shī)中更明確地說(shuō)： “一悟寂為樂(lè)，此身閑有余。王維有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國(guó)和幽寂凈靜的山林自然境界之中。 禪悟這種中國(guó)特有的宗教體驗(yàn)的目的即是為了明心見(jiàn)性，而中國(guó)文人徜徉于大自然中優(yōu)游山水之審美體驗(yàn)也往往是為了得到一種 “與天和諧，謂之天樂(lè) ”（《莊子，天道》）的 “天人合一 ”的至高和洽之境界。 ”（《林園即事寄舍弟沈》），在理想破滅的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前，詩(shī)人即不愿同流合污，又感到自己無(wú)能為力，出路何在？他要在宗教體驗(yàn)中尋求一種解脫，自然會(huì)有這樣的句子出現(xiàn) “一生幾許傷 心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo) ”（《嘆白發(fā)》）。 宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之所以能在王維的山水詩(shī)中得到融合統(tǒng)一，也是因?yàn)?
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