談王維山水畫理論中的審美指向和意境展示-展示頁
2024-09-16 18:28本頁面
【正文】 唯一享有了“詩佛”稱譽的詩人。性嫻音律，妙能琵琶，游歷諸貴 之間，尤為岐王之所眷重。 王維自幼聰穎，不但九歲時便能作詩寫文章，后來成為開元、天寶間著名詩人，而且工于草書隸書，嫻于絲竹音律，擅長繪畫，是個多才多藝的才子，在青年時代便已名動京師，得到皇族諸王的敬重，寧王、薛王待他就象師友一樣。作為“詩佛”又是畫家的王維，雖然已無畫作傳世，但我們依然可以從他流傳下來的畫論和詩作，來探究他畫中的禪意：運用直覺、暗示、聯(lián)想、頓悟、感應等手段來營造自然的清幽、靜謐、肅穆的詩意境界，其所創(chuàng)的破墨山水，實為后代文人畫 之先河。 1 談王維山水畫理論中的審美指向和意境展示 —— 王維的畫與禪宗思想 蔡 炳 云 (瀘州職業(yè)技術學院藝體系 四川瀘州 646000) 摘 要 ： 道、釋、儒是中國古代哲學思想的三大支柱。而佛教禪宗主張的淡泊寧靜、順應自然，又特別符合古代知識分子受社會擠壓的苦悶心智及恬淡地順應自然的人生觀。 關鍵詞 ：禪宗 佛教美學 審美體驗 審象于靜心 詩畫意境 山水論 一 王維，字摩詰，是盛唐詩壇上極負盛名的詩人，因官至尚書右丞，所以人稱王右丞。唐人薛用弱《集異記》記載：“王維右丞，年未弱冠，文章得名。” 北宋文學家蘇軾曾說：“味摩詰 (王維 )之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩” (《東坡題跋》卷 5)。這一方面是因為他的佛學理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩人能夠企及；另一方面，也是因為他通過對禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達到了“字字入禪”的境地。而作為畫家的王維，在自己的畫論中很講究“ 意在筆先”， 2 其畫作的審美指向和意境，自然也是充滿禪意的了． 于是，談王維的畫，便不得不談到禪宗。禪宗是佛教傳入中國以后，逐漸融入了本土的道家思想后的產物，是“有中國特色的”佛教．因為禪宗講“不著文字相”，認為凡語言能表述的東西，就已經(jīng)遠離了真理，真正的真理需要你自己去“悟”。它比之道家似乎較為悲觀，是美好理想幻滅的產物，比較符合那個時代知識分子個人在現(xiàn)實社會中被擠壓、難以自我主宰的感覺。王維的“以寂為樂”、“知悟勝事”，是與禪觀修習法門聯(lián)系在一起的。其中定學一門，多強調止觀雙修，即 在修定之時，必須輔之以觀想，方可達到目的。??虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天空地獄，盡在空中，世人性空，亦復如是。這就是所謂“諸法性空”、“萬法皆空”。由此出發(fā)，禪宗認為，若要明心見性，體認自己性空之本體，必須“即事而真”，即通過內在之心性與外在之物境的契合交徹而獲得一種對于“空”的“證悟”，這種“證悟”即是解脫，即是涅 磐境界。 王維的前期是在官場中度過的，但隨著張九齡被罷相，李林
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