談王維山水畫理論中的審美指向和意境展示(編輯修改稿)
2024-10-10 18:28 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 傘笠，漁父蓑衣。雨霽則云收天碧，薄霧霏微，山添翠潤(rùn)，日近斜暉。 早景則千山欲曉，霧靄微微，朦朧殘?jiān)?，氣色昏迷。晚景則山銜紅日，帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。 就在這種禪境之中，宗教與審美很自然地融合在一起，誕生了許許多多既富有哲理深意而又無(wú)比優(yōu)美的作品。后來(lái)有一個(gè)故事，就是說(shuō)秦觀看了王維的畫幾天后，頑疾竟日漸康復(fù)，雖然只是傳說(shuō)，而由于王維沒(méi)有真跡傳世，我們也無(wú)從考證，但是他的畫作中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，淡泊的態(tài)度，豁達(dá)的精神，卻真正是可 4 以慰藉人心的良藥。這樣的山水畫，可謂中國(guó)畫之極 品。 “藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。佛教美學(xué)要求‘審象于靜心’，目的在追求藝術(shù)作品中超凡脫俗的心性之美?！边@種“以般若力，生菩提家”的心靈，則來(lái)源于作者對(duì)禪宗的理解與感悟。 其實(shí)這種禪宗的思想，在王維的詩(shī)中體現(xiàn)得更為明顯。由于他是開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)情畫意”的畫家，他的詩(shī)歌對(duì)于他繪畫理念的影響是不容忽視的，就像前面我們所說(shuō)的，個(gè)人素質(zhì)對(duì)于個(gè)人的畫作影響是深遠(yuǎn)的，所以我們有必要再來(lái)看看他的詩(shī)作中的禪宗畫境。 下面選取一首很有色彩和畫面感的詩(shī)深入分析一下王維的禪宗思想。 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。 澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（《辛夷塢》 ） 明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。如‘人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中’?！灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落’。讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮?！薄而B(niǎo)鳴澗》一詩(shī)刻劃了一個(gè)極其幽靜的境界，夜靜山空，清閑無(wú)為，桂花悄然飄落，“月出驚山鳥(niǎo)”更微妙地點(diǎn)綴出了山谷的萬(wàn)籟無(wú)聲，更顯得無(wú)比沉寂。該詩(shī)重要的是寫出了人心的“靜”境，似乎寓托了這個(gè)“人”的佛教寂滅思想的信仰?！缎烈膲] 》所描寫的是辛夷花初開(kāi)，盡管很美，但由于生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒(méi)有人知道它的存在，自開(kāi)自落，沒(méi)有生的喜悅，沒(méi)有死的悲哀，而詩(shī)人也似乎忘掉了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，又不喜其開(kāi)放。這二首詩(shī)不管其思想內(nèi)容怎樣，但其藝術(shù)境界都是非常美的，而這種美的創(chuàng)造極大成分上借助了佛教的禪理。王維信佛，尤愛(ài)《維摩詰經(jīng)》，其中的“無(wú)生”觀念對(duì)他影響較深。“觀世間苦，而不悲生死?！薄缎烈膲]》一詩(shī)就藝術(shù)地表現(xiàn)了這種“不悲生死，不永寂滅”的“無(wú)生”禪理，同樣無(wú)生無(wú)滅的 禪理，也包含在了他的山水畫理念中。 除了禪宗思想所造成的影響外，王維的作品還是一種語(yǔ)言形式的繪畫。他的畫作其實(shí)是展示禪宗的世界：談笑、歌吟、山水，笛聲，然后以顏色和線條構(gòu)成了畫的內(nèi)容。但詩(shī)人從未給觀者一個(gè)位置去直接接近一片風(fēng)景，而是去接近一種思想；王維想說(shuō)的是，這就是生活，就是臨風(fēng)聽(tīng)蟬、月下彈琴、雨中觀槿的生活。 5 在他的作品中，往往是以一種描繪的形式展開(kāi)，然后山水田野盡收讀者眼底，隨后才進(jìn)入作者的內(nèi)心
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