如何看王維的詩(shī)與畫-資料下載頁(yè)
2024-11-23 15:18本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】處，也有“言外之意，味外之旨”的無(wú)窮品味。王維的飽有禪味的山水詩(shī)，被歷代。理論家們推崇備至。陸時(shí)雍在其《詩(shī)鏡總論》中寫“摩詰寫色清微，已望陶謝之。王維對(duì)中國(guó)的山水詩(shī)發(fā)展確。理禪趣，構(gòu)成了其空靈流動(dòng)的詩(shī)歌意境。動(dòng)作用，對(duì)后世詩(shī)歌、理論發(fā)展的意義等方面，進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。王維生活在盛唐時(shí)期，中國(guó)佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。王維與禪的關(guān)系當(dāng)然是最為密切：王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有“詩(shī)。妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩(shī)達(dá)到了“字字入禪”的境地。王維也是一個(gè)向內(nèi)心深度開掘的文人。由于與禪學(xué)理念的互滲與交融，在這一層次講，王維把禪學(xué)的理念應(yīng)用于他的山水詩(shī)，使山水詩(shī)的思想。有審美體驗(yàn)的內(nèi)涵這一因素外，還與王維本人對(duì)解脫方式有關(guān)。王維有意將自己一生。禪意不僅躍然紙上，而且能讓讀者同時(shí)深切體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的幽冥的心境。
【正文】 《辛夷塢》 “木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落 ”，描寫辛夷花開，盡管很美，但由于生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒有人知道它的存在，自開自落，沒有生的喜悅，亦無(wú)死的悲哀，全然沒有那種 “花開易見落難尋 ”的苦楚，而是清幽深隱，含著空漠淡遠(yuǎn)的禪心。 王維的許多山水田園詩(shī)的確都飽含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是如上一類佛理認(rèn)教，而 是寫出了一個(gè)蘊(yùn)含禪理禪趣的優(yōu)美的已經(jīng)。明代胡應(yīng)麟說：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。如 ?人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中 ?， ?木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落 ?。讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮 ”。在王維的山水詩(shī)中，是空靜澄明的，沒有 “人生如夢(mèng) ”的喟嘆，也沒有 “物是人非 ”的凄涼，更沒有 “因果報(bào)應(yīng) ”的表露。這是一種純粹的 “悠然心會(huì)，妙處難與君說 ”，一種對(duì)世界、人生在深層次上認(rèn)知后的平和心境，這是忘我忘情，如 “返景入深林，復(fù)照青苔上 ”，如“坐看蒼苔色，欲上人 衣來 ”，如 “白云回望合，青藹看有無(wú) ”，勾勒出的是一個(gè)迷迷蒙蒙不可捉摸、虛無(wú)縹緲的意境。如果用禪理來詮釋，最是那 “非非有非非無(wú) ”的 “中道觀 ”。而禪宗把 “佛法大意 ”說為 “春來草自清 ”，又與王維的 “君問窮通理，漁歌入浦深 ”（《酬張少府》）相吻合了。 南禪常用三境界來對(duì)比顯示人與 “自然 ”的融合。王維的《送別》中以 “白云無(wú)盡時(shí) ”來比擬隱者的行路，便能體現(xiàn)自由自在，獨(dú)來獨(dú)往， “何處尋行跡 ”的禪趣?！渡街小?“山路原無(wú)雨，空翠濕人衣 ”，《欒家瀨》 “跳波自相濺，白鳥驚復(fù)下 ”，寫到秋雨自下、淺流自瀉、跳波自濺、 白鷺自飛、水落石出、天寒葉稀、山路無(wú)雨、空翠濕衣等，也該是進(jìn)入了 “空山無(wú)人，水流花開 ”的境界了吧。至于《書事》中的 “坐看蒼苔色，欲上人衣來 ”，《答裴迪》 “君問終南山，心知白云外 ”，便是已體悟到了那 “萬(wàn)古長(zhǎng)空、一朝風(fēng)月 ”的永恒寧?kù)o歸遠(yuǎn)悠然清寂的境界了。 另外，王維具有濃厚的禪味的山水詩(shī)最終所要表現(xiàn)的雖是 “空諸所有 ”的觀念，但這些詩(shī)中的意象和境界也有生機(jī)活潑的，是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，禪宗那委順自然、適應(yīng)人生的態(tài)度從某種程度來說，也確是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的而已種肯定。如果不是意去求得深徹的話，這些詩(shī)是能使 讀者把握人生的真諦的。南禪的 “頓悟 ”與詩(shī)歌中的 “妙悟 ”完全相通，所以對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作過程中的審美觀照產(chǎn)生了積極作用。讀者不是禪宗，完全不必用參禪的方法去讀詩(shī)，然而禪理禪趣都蘊(yùn)含在詩(shī)中，于山水美景之外，更有一層深邃的意境。這也是使王維山水詩(shī)更獨(dú)標(biāo)風(fēng)物、更耐人咀嚼的原因吧。 王維以禪入詩(shī)，以山林勝景為客觀描寫對(duì)象，表現(xiàn)出詩(shī)人孤寂愛靜的性格特點(diǎn)，同時(shí)，在禪與詩(shī)的結(jié)合中，營(yíng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)意境，充分體現(xiàn)了沖淡空靈的風(fēng)格，另外又因王維是畫家，結(jié)合繪畫技巧入詩(shī)，從而使這類山水詩(shī)達(dá)到了藝術(shù)的及至。這些詩(shī)句，或繪 景傳神、詩(shī)中有畫；或色相具泯、充滿禪機(jī)；或清幽恬淡、妙近自然；或淡蕩簡(jiǎn)練、含蓄不盡；或玲瓏剔透、引人遐想；所有這一切又都統(tǒng)一于沖淡空靈的總體風(fēng)格。沖淡空靈最適于表現(xiàn)禪理禪趣，最符合王維恬淡孤寂的性格特點(diǎn)，和他詩(shī)中有意追求的靜謐的繪畫美密切相關(guān)。前人贊賞王維山水詩(shī) “清麗 ”、 “清腴 ”、 “穆如清風(fēng) ”，既肯定了它清幽而秀麗、清淡而豐腴、清輕而靈動(dòng)。《文心雕龍，風(fēng)骨》中說： “結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉 ”，因此，王維山水詩(shī)還是具有風(fēng)清骨峻的顯著特色。 王維的山水詩(shī)不僅體現(xiàn)了他自身的個(gè)性， 也還是中國(guó)山水詩(shī)高度成熟的標(biāo)志。王維承襲了陶淵明、謝靈運(yùn)的長(zhǎng)處，又融合進(jìn)自己獨(dú)特的手法，創(chuàng)造出一種情景相偕、理意俱融的新型山水田園詩(shī)，為勝唐的田園詩(shī)派形成奠定了基礎(chǔ)。以王維為首，還有孟浩然、裴迪、常建等一大批詩(shī)人，開創(chuàng)了唐代的一大詩(shī)派，又影響到中唐 “大歷十才子 ”，尤其是劉長(zhǎng)卿和錢起，及至韋應(yīng)物、柳宗元，形成了王孟韋柳并稱的局面，對(duì)宋以后的歷代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。王維的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于詩(shī)歌理論也有貢獻(xiàn)，詩(shī)中那充滿禪味的沖淡空靈的藝術(shù)風(fēng)格，也是導(dǎo)致晚唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》中沖淡、自然、含蓄等品，主要 是針對(duì)王維等山水田園詩(shī)人而寫的，尤其是對(duì)王維那帶著禪意的輞川詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。《詩(shī)品，沖淡》中寫 “素處以默，妙積其微，飲之太和，獨(dú)鶴與非 ”。 “自然 ”一品又說：“此境前則陶元亮，后則柳柳州、王右丞、韋蘇州，多極自然之趣 ”。 “含蓄 ”一品說： “不著一字，盡得風(fēng)流 …… 悠悠空塵，忽忽海漚，淺深聚散，萬(wàn)取一收。 ”及至明代胡應(yīng)麟也曾點(diǎn)評(píng)王詩(shī)： “讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂 ”，甚至對(duì)于嚴(yán)羽的 “妙悟說 ”以及清王士禎的 “神韻說 ”詩(shī)歌理論的建立，也都是有著深刻的影響。
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