【正文】 工，具有高級(jí)的思維活動(dòng)，并有將自己與其他自然物區(qū)分開(kāi)來(lái)的強(qiáng)烈自我意識(shí)。人類作為自然物，構(gòu)成其身體的物質(zhì)同其他自然物質(zhì)無(wú)異，都由原子和分子組成；人類作為生物體，也與其他生物體一樣服從生物體必須遵循的自然規(guī)律和生物學(xué)規(guī)律。自從地球上出現(xiàn)了人類，地球的歷史就既是自然史，同時(shí)又是人類的發(fā)展演化歷史。在人與自然環(huán)境的關(guān)系中，其作用是雙向的。 一、環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展 （一）人類與環(huán)境的關(guān)系分析 自然環(huán)境是人類賴以生存與活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)還給人類提供各種資源，是可供人類使用和利用的對(duì)象。這種價(jià)值觀與生活方式的變化，是同人類對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和思考分不開(kāi)的。 在現(xiàn)實(shí)生活中，由于環(huán)境問(wèn)題的加劇，向倫理學(xué)提出了許多新的需要回答的問(wèn)題： 我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，對(duì)自然環(huán)境的行為怎樣做才是公正的？ 自然環(huán)境到底有多大價(jià)值？ 人們要不要對(duì)生物和自然界講道德？ 我們要不要對(duì)下代人講道德？ 正是對(duì)這些問(wèn)題的解答過(guò)程中，引發(fā)了一系列對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題的思考的探討。聯(lián)合國(guó)《 21世紀(jì)議程》，號(hào)召全人類在人類住區(qū)的發(fā)展過(guò)程中，考慮人口、環(huán)境、資源問(wèn)題，通過(guò)綜合規(guī)劃和有效的措施，重視人類住區(qū)發(fā)展的質(zhì)量和可持久性；促進(jìn)人類住區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。 可持續(xù)發(fā)展既要求人們有高度的知識(shí)水平，明白人的活動(dòng)對(duì)自然、人類社會(huì)生存、發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響和后果，又要求人們有高度的道德水平，認(rèn)識(shí)自己對(duì)社會(huì)和子孫后代的崇高責(zé)任，并自覺(jué)地甘愿為社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉而犧牲一些眼前利益和局部利益。這種巨大的差距說(shuō)明我國(guó)勞動(dòng)力的平均素質(zhì)遠(yuǎn)低于許多發(fā)展中國(guó)家，這將成為今后經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的巨大桎梏。 我國(guó)的高等教育發(fā)展水平則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)展中國(guó)家的平均水平。 但是基礎(chǔ)教育也遠(yuǎn)不是沒(méi)有問(wèn)題：全國(guó)還存在約 15000萬(wàn)的文盲 ， 一些邊緣山區(qū)地帶兒童入學(xué)率還較低 ， 如四川 、 青海等省毛入學(xué)率尚在80%以下；近年來(lái)人學(xué)兒童的流失率有所增加 ， 雖然從全國(guó)看小學(xué)綴學(xué)率約為 2%多一點(diǎn) ， 但初中的輟學(xué)率有所上升 ， 有四個(gè)省超過(guò) 7%。這種教育既包括學(xué)校教育這種主要形式，也包括廣泛的潛移默化的社會(huì)教育。 （一）提高全民文化素質(zhì)的重要性 教育是走可持續(xù)發(fā)展道路的根本手段。因此，人們必須對(duì)自然和社會(huì)的本質(zhì)和變化規(guī)律有高度的理解，并且掌握相應(yīng)的處理的工藝技術(shù)?？梢?jiàn)，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)直接關(guān)系到人口控制基本國(guó)策的落實(shí)。這已無(wú)法應(yīng)對(duì)即將到來(lái)的人口老齡化的挑戰(zhàn)。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是如何進(jìn)一步提高農(nóng)村婦女社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位 ， 樹(shù)立生男生女都一樣的社會(huì)風(fēng)尚 。 漏報(bào)女?huà)肱c B超性別鑒定等原因已致使我國(guó) 1990年人口普查申報(bào)出生嬰兒性別比高達(dá) 113． 8， 比正常值 106左右高出近 8個(gè)百分點(diǎn) 。必須大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育。目前，仍有不少地區(qū)的部分農(nóng)民為謀求一時(shí)的發(fā)家致富而不讓子女上學(xué)或讓小學(xué)、初中未畢業(yè)的子女休學(xué)去務(wù)農(nóng)或打工。 對(duì)于人口綜合治理與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下三方面著手。 我國(guó)的人口控制取得了舉世矚目的成就 ， 然而 ， 人口控制工作在地區(qū)分布上很不平衡 ， 不少農(nóng)村地區(qū)生育水平仍然偏高 。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展 社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的核心是人類自身的發(fā)展，而當(dāng)今社會(huì)條件下人類自身的發(fā)展主要體現(xiàn)在人口綜合治理、提高全民文化素質(zhì)、改善人居環(huán)境等幾個(gè)重要方面。 一、人口綜合治理是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ) 人口問(wèn)題是人類社會(huì)面臨的最緊迫問(wèn)題之一 ， 只有妥善解決人口問(wèn)題 ， 才談得上社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展 。 同時(shí) ， 我國(guó)人口素質(zhì)偏低 ， 婦幼健康與婦女地位的改善程度仍然不能令人滿意 。 第一節(jié) 概 述 （一）大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育 大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，受文化教育水平低的人們具有強(qiáng)烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福的思想。因此，為促進(jìn)當(dāng)代育齡夫婦生育意愿的轉(zhuǎn)變，使今后幾代人的文化教育水平不斷提高，生育率不斷降低，人口素質(zhì)不斷提高，國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷繁榮。 （ 二 ） 扭轉(zhuǎn)農(nóng)村的重男輕女陋習(xí) 由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念影響 ， 許多人至今仍然是不生兒子不罷休 ， 導(dǎo)致了部分農(nóng)村地區(qū)生育率居高不下 。 這一趨勢(shì)若得不到扭轉(zhuǎn) 、 其社會(huì)后果是很?chē)?yán)重的 。 （ 三 ） 建立健全的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體制 我國(guó)現(xiàn)行的養(yǎng)老保障體制是單位統(tǒng)包、條塊分割的現(xiàn)收現(xiàn)支退休工資制度。因此，若能對(duì)城鄉(xiāng)全體勞動(dòng)者從年輕時(shí)即實(shí)行社會(huì)養(yǎng)老保障，必能破除養(yǎng)兒防老舊觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳^，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”。 二、提高全民文化素質(zhì)是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本保證 工業(yè)、農(nóng)業(yè)、人口、資源和環(huán)境等都是直接影響可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人的文化教育水平是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。人們必須掌握很高的自然科學(xué)知識(shí)，用以利用自然，了解這種“利用”活動(dòng)對(duì)自然所產(chǎn)生的影響和后果，并從技術(shù)上能使其危害影響降到最低限度或能使破壞的自然獲得再生；同時(shí)人們必須有很高的道德觀念，認(rèn)識(shí)自己對(duì)自然和社會(huì)及其未來(lái)的繁榮負(fù)有責(zé)任。這種教育不僅使人民獲得科學(xué)知識(shí)，也使人們具備高度的道德水平。 （二）我國(guó)全民文化基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀 我國(guó)小學(xué)和中學(xué)的學(xué)生入學(xué)率均遠(yuǎn)在發(fā)展中國(guó)家的平均水平之上 。 一些經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的地區(qū) ， 如江蘇省初中學(xué)生的流失率也在上升 ， 個(gè)別地方達(dá)到 30%。我國(guó)大陸在 20－ 24歲適齡人口中高等教育入學(xué)率僅為 2%，而印度約為 10%，泰國(guó)為 16%，埃及超過(guò) 20%，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)為 31%，韓國(guó)則為 38%。 （三）可持續(xù)發(fā)展教育 在全體國(guó)民，尤其是在各行各業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和管理干部中進(jìn)行專門(mén)的可持續(xù)發(fā)展教育，其目標(biāo)在于提高干部和群眾的環(huán)境意識(shí)和持續(xù)發(fā)展意識(shí)，認(rèn)識(shí)人們的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為對(duì)人類生存環(huán)境的嚴(yán)重影響，提高人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)及人類后代的責(zé)任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力，并了解一般的防治環(huán)境破壞的途徑和辦法。 三、改善人居環(huán)境是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素 改善人居環(huán)境，促進(jìn)人類住區(qū)發(fā)展是世界各國(guó)；尤其是發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中必須重視的問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素。 第二節(jié) 環(huán)境倫理觀 環(huán)境倫理是當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的道德思考。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，不僅是當(dāng)代人有感于環(huán)境與資源問(wèn)題的惡化日益嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展而作出的一種生存選擇，而且是標(biāo)志著人類的價(jià)值觀念與生活方式的一場(chǎng)深刻變革。因此，環(huán)境倫理構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。但自然環(huán)境并不是完全被動(dòng)的。一方面是自然環(huán)境決定人，另一方面是人決定自然。 人類是整個(gè)地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。但另一方面，人又不是一般的自然物和生物體，而是有社會(huì)意識(shí)的存在物。在這一點(diǎn)上人與一般存在物有本質(zhì)區(qū)別。 人類在自然界中的這種特殊位置，就使自己與其他自然物對(duì)立起來(lái)，形成了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。人類改變自然的活動(dòng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面的對(duì)立： 第一，人的意識(shí)與自然界的對(duì)立。在人類眼中，自然界是可供人類認(rèn)識(shí)和利用的客體。 第二，人的自然力（包括人控制的自然力）與自然界的對(duì)立。從這種意義上說(shuō)，人類要求的是自然界對(duì)自己的服從。這同樣表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 第一，人類對(duì)自然界和環(huán)境的利用，必須遵循自然界和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；從這點(diǎn)上說(shuō)，人類利用和改變自然界的力量，到頭來(lái)還是取決于它對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，人類不能無(wú)視客觀的自然規(guī)律隨意地變更和處理自然。人類對(duì)自然的利用和改造總得利用自然物，并且需要一定的自然環(huán)境，假若缺少了這些自然條件和環(huán)境，人類就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的改造和利用；從這點(diǎn)上說(shuō)，人類的生存和生產(chǎn)活動(dòng)，無(wú)論如何脫離不了自然。這樣看來(lái)，人與自然的關(guān)系，既包含適應(yīng)，又包含沖突，是有沖突的和諧。 這時(shí)的人類只能現(xiàn)成地從自然界里獲取食物 ， 人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存 ， 僅僅是利用自然界的物質(zhì)資源 ， 還談不上對(duì)自然環(huán)境的改造 。 人類雖有了自我意識(shí) ， 但在早期的人類意識(shí)里 ， 人與自然往往混為一體；最典型的就是不同的部落形成了不同的圖騰崇拜 。 由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展 ， 人類也由游牧生活轉(zhuǎn)向定居生活 ， 并逐漸發(fā)展了水利灌溉技術(shù) ， 學(xué)會(huì)了用石頭和木塊建造房屋 。 人們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)識(shí)到自己與自然的區(qū)別 ， 但也還琛深地體會(huì)到自己的生存活動(dòng)必須依賴自然環(huán)境 。 工業(yè)社會(huì)時(shí)期 18世紀(jì) ， 機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn) ， 石化能源代替人力 、 獸力能源 。 在人類心目中 ， 自然界是為人類而存在的 ， 只有被利用和使用的價(jià)值 。 這種觀點(diǎn)可以稱之為 “ 人類中心主義 ” 。 這樣 ，人與自然的關(guān)系是對(duì)立和沖突的關(guān)系 。 因此 ， 首先必須從端正人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)做起 。 這種新的人類文明方式 ， 可以稱之為 “ 生態(tài)文明 ” 。 這也正是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo) 。 在原始部落，道德對(duì)象只限于本部落的成員；中世紀(jì)時(shí)的道德對(duì)象范圍擴(kuò)大到了所有的基督徒；近代初期，歐洲人認(rèn)為道德對(duì)象的范圍只限于歐洲白種人；在美國(guó)獨(dú)立后的 80年間，許多人都在觀念上把黑人排除在倫理共同體之外。自然界的價(jià)值是根據(jù)人的需要來(lái)確定的。其中道、儒、佛三家是主要代表，它們的環(huán)境保護(hù)思想有關(guān)重要的現(xiàn)代環(huán)境倫理價(jià)值。以老莊為代表，道家哲學(xué)比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，提出“天”與“人”合而為一，肯定人是自然界的一部分，高揚(yáng)了宇宙生命統(tǒng)一論，對(duì)中國(guó)古代環(huán)境倫理思想的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 老子的宇宙論首先看到：天地萬(wàn)物是一個(gè)整體 ， 人是天地萬(wàn)物的一部分 。 正所謂： “ 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng) ， 沖氣以為和 。 所謂： “ 道生一 ，一生二 ， 二生三 ， 三生萬(wàn)物 。 這是老子建立的人與天地萬(wàn)物相統(tǒng)一的整體宇宙觀 。 老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然 ， 而為此則必須遵從 “ 道 ” 。 ” 即：人以地為法則 ， 地以天為法則 ， 天以道為法則 ，道以自然為其法則 。 處理人與萬(wàn)物關(guān)系的道德法則 老子哲學(xué)從自然自然和人道規(guī)律的一致性中 ， 引申出處理人與萬(wàn)物關(guān)系的道德準(zhǔn)則 。 “ 名與身孰親 ？ 身與貨孰多 ？ 得與亡孰病 ？ 甚愛(ài)必大費(fèi) ， 多藏必厚亡 。 ” 即：名譽(yù)與生命相比 ， 哪一個(gè)更親近 ？生命與財(cái)產(chǎn)相比 ， 哪一個(gè)更重要 ？ 獲得與喪失相比 ， 哪一個(gè)更有害 ？ 所以 ， 貪得無(wú)厭必然招致更大的破費(fèi) ， 過(guò)多的貯藏必然招致更多的損失 。 （二）儒家的環(huán)境倫理意識(shí) 儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化在對(duì)待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。但儒