【正文】 工業(yè)社會時期 18世紀 ， 機器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn) ， 石化能源代替人力 、 獸力能源 。 這時的人類只能現(xiàn)成地從自然界里獲取食物 ， 人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存 ， 僅僅是利用自然界的物質(zhì)資源 ， 還談不上對自然環(huán)境的改造 。從這種意義上說，人類要求的是自然界對自己的服從。 人類在自然界中的這種特殊位置，就使自己與其他自然物對立起來，形成了人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面是自然環(huán)境決定人，另一方面是人決定自然。 第二節(jié) 環(huán)境倫理觀 環(huán)境倫理是當代全球性生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的道德思考。 一些經(jīng)濟迅速發(fā)展的地區(qū) ， 如江蘇省初中學(xué)生的流失率也在上升 ， 個別地方達到 30%。 二、提高全民文化素質(zhì)是社會可持續(xù)發(fā)展的根本保證 工業(yè)、農(nóng)業(yè)、人口、資源和環(huán)境等都是直接影響可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人的文化教育水平是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。 （ 二 ） 扭轉(zhuǎn)農(nóng)村的重男輕女陋習 由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念影響 ， 許多人至今仍然是不生兒子不罷休 ， 導(dǎo)致了部分農(nóng)村地區(qū)生育率居高不下 。 一、人口綜合治理是社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ) 人口問題是人類社會面臨的最緊迫問題之一 ， 只有妥善解決人口問題 ， 才談得上社會的可持續(xù)發(fā)展 。目前，仍有不少地區(qū)的部分農(nóng)民為謀求一時的發(fā)家致富而不讓子女上學(xué)或讓小學(xué)、初中未畢業(yè)的子女休學(xué)去務(wù)農(nóng)或打工。這已無法應(yīng)對即將到來的人口老齡化的挑戰(zhàn)。這種教育既包括學(xué)校教育這種主要形式，也包括廣泛的潛移默化的社會教育。 可持續(xù)發(fā)展既要求人們有高度的知識水平，明白人的活動對自然、人類社會生存、發(fā)展的長遠影響和后果，又要求人們有高度的道德水平，認識自己對社會和子孫后代的崇高責任，并自覺地甘愿為社會的長遠福祉而犧牲一些眼前利益和局部利益。 一、環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展 （一）人類與環(huán)境的關(guān)系分析 自然環(huán)境是人類賴以生存與活動的場所，同時還給人類提供各種資源，是可供人類使用和利用的對象。人能夠制造和使用工具，進行社會分工，具有高級的思維活動，并有將自己與其他自然物區(qū)分開來的強烈自我意識。人類在認識自然界的過程中，不是消極地反映自然，而是能動地認識自然。 從以上看，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出兩重性：人依靠自然生活同時又是改變自然的力量；人既改造自然又依賴自然；人變革自然又必須順應(yīng)自然；人控制自然條件又受到自然條件的制約；人支配自然力又受自然力約束。 在農(nóng)業(yè)文明中 ， 人類通過與自然的交往 ， 對各種自然現(xiàn)象和自然生態(tài)環(huán)境漸漸積累了規(guī)律性的知識 。 這種觀點視人為萬物的尺度 ， 是從人的利益來判定一切事物的價值 ， 就對自然的關(guān)系來說 ， 它不僅主張和贊成人類對自然的征服 ， 而且主張人類有權(quán)根據(jù)自身的利益和好惡來隨意處置和變更自然 。 （三）環(huán)境倫理關(guān)系的進化 自然的進化帶來了人類的進化，人類的進化又體現(xiàn)出觀念的進化和社會關(guān)系的進化，這一切又蘊含著首先倫理關(guān)系的進化。 人與天地萬物相統(tǒng)一的宇宙論 老子哲學(xué)把思考的范圍擴展到了整個宇宙 。 自然規(guī)律與道德法則的一致性 老子把天地萬物的運動變化規(guī)律稱之為 “ 天道 ” 或“ 天之道 ” ， 既然天與人是合一的 ， 人是自然的一部分 ， 因而 ， “ 天道 ” 與 “ 人道 ” 也就是一致的 ， “ 道 ” 既是自然萬物所遵循的規(guī)律 ，也是人類行為應(yīng)該遵守的法則 。 知足不辱 ， 知止不殆 ， 可以長久 。 荀子認為“ 萬物各得其和而生 ， 各得其養(yǎng)而成 ” ， 主張對自然萬物施以 “ 仁 ” 。 孟子也提出 “ 不違農(nóng)時 ， 谷不可勝食也；數(shù)罟不入跨池 ， 魚鱉不可勝用也 。 ” 佛教中的眾生一是指人 ， 二是指生物 。 ”（《 大智度論 》） 不殺生的道德戒律 在佛教中首惡是殺生 。 大自然除了能夠為人類提供不同用途的資源性使用之外，還具有它本身的價值。因此，人類應(yīng)該平等地對待它們，尊重它們的自然生存權(quán)利。 因此 ，在生態(tài)價值的保存中首要的是必須維持它的穩(wěn)定性 、 整合性和平衡性 。 （ 3）分配公正原則：在人類與自然生物的關(guān)系中，有時會遇到基本利益相沖突的情形。就是說，對環(huán)境的治理或者環(huán)境的保護，需要群體的努力和合作才能奏效；另一方面，任何個人對待環(huán)境的行為和做法，其環(huán)境后果都不限于個人，而會對周圍乃至整個人類造成影響。由于地球上的環(huán)境資源是有限的 ， 對于有限的資源 ， 一些人消費多了 ， 另一些人就消費少了 。但由于自然環(huán)境的保護與環(huán)境問題的能否真正解決，取決于地球上所有人的共同努力，更需要人與人之間的配合和合作，從這種意義上說，關(guān)心個人與關(guān)心全人類應(yīng)成為環(huán)境倫理的共識。 因此 ， 如何確保子孫后代有一個合適的生存環(huán)境與空間 ， 是當代人責無旁貸的義務(wù)和責任 。 四、環(huán)境倫理與人類行為方式 工業(yè)與環(huán)境道德 農(nóng)業(yè)與環(huán)境道德 森林與環(huán)境道德 人口與環(huán)境道德 消費與環(huán)境道德 軍事與環(huán)境道德 全球環(huán)境道德 生產(chǎn)生態(tài)化是解決工業(yè)環(huán)境道德問題的核心 。 在農(nóng)業(yè)環(huán)境道德中，善待土地是其核心。如果農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只耗地 ， 不養(yǎng)地 ， 久而久之 ，生態(tài)系統(tǒng)就會失去平衡 ， 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也因能量和物質(zhì)的逐年減少而耗竭 ， 最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)產(chǎn)量下降 。如何看待森林和生活在其中的各種生物，在一定意義上，集中體現(xiàn)了環(huán)境道德的基本要求。 在生育問題上的道德價值取向 ， 不僅要有利于個人的全面發(fā)展 ，更要有利于社會的發(fā)展 ， 要對全人類的命運負責 ， 不僅要考慮眼前利益 ， 而且要面向未來 ， 考慮長遠利益 。 倡導(dǎo)適度消費 ， 反對無節(jié)制的高消費 適度消費是合理消費的體現(xiàn) ， 適度消費不是低消費 ，而是與生產(chǎn)力水平 、 發(fā)展階段生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的消費方式 。 發(fā)展全球意識 ， 培養(yǎng)地球家園情感 從道德的角度來看待全球生態(tài)環(huán)境問題 ， 首先要求人類必須發(fā)展一種全球意識 ， 不僅把自己的國家而且也要把整個地球看成是自己的家園 ，并以這個大家庭中一員的身份 ， 關(guān)心并愛護人類賴以生存的地球 ， 共同分享健全 、 美好 、 不受污染的生態(tài)環(huán)境的權(quán)利 。因此 ， 抵制浸染輸出和危機轉(zhuǎn)嫁是世界各國人民共同的使命 。 環(huán)境與資源保護法律關(guān)系由主體、內(nèi)容和客體三個要素組成。按國別分，包括中國環(huán)境法和外國環(huán)境法；按法律規(guī)范的主要功能分，包括環(huán)境預(yù)防祛、環(huán)境行政管制法和環(huán)境糾紛處理法；按傳統(tǒng)法律部門來分，主要包括環(huán)境行政法、環(huán)境刑法（或稱公害罪法）、環(huán)境民法（主要是環(huán)境侵權(quán)法和環(huán)境相鄰關(guān)系法）等；按中央和地方的關(guān)系分，包括國家級環(huán)境法和地方性環(huán)境法等。 私力實施（也稱公民實施） 是指公民個人或公民組織依據(jù)法律規(guī)定所進行的環(huán)境法的實施活動。 （ 三 ） 環(huán)境刑事責任 所謂環(huán)境刑事責任，是指行為人因違反環(huán)境與資源保護法，造成或可能造成嚴重的環(huán)境污染或生態(tài)破壞，構(gòu)成犯罪時，應(yīng)當依法承擔的以刑罰為處罰方式的法律后果。 （ 一 ） 環(huán)境教育的目的和任務(wù) 環(huán)境教育的目的是：使人們理解這一星球上的生命是相互依賴的 ， 并反映到他們在目前及未來對整個環(huán)境 ， 全球及地方資源所做的決策和行動上；提高人們的經(jīng)濟 、政治 、 社會 、 文化及技術(shù)的認識 ， 提高人們對環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的理解；培養(yǎng)人們的意識 、 能力 、 態(tài)度和價值觀念 ， 使他們走向公正和可持續(xù)的未來 。 :05:4203:05:42February 7, 2023 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山。 :05:4203:05Feb237Feb23 1世間成事，不求其絕對圓滿，留一份不足，可得無限完美。 , February 7, 2023 閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。 2023年 2月 7日星期二 3時 5分 42秒 03:05:427 February 2023 1一個人即使已登上頂峰，也仍要自強不息。 :05:4203:05Feb237Feb23 1越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。 :05:4203:05:42February 7, 2023 1意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 。目的是使環(huán)境教育過程更為有效，更適合實際情況。因此，環(huán)境管理包括了兩層含義，一是把環(huán)境管理當成一門學(xué)科來看，它是研究環(huán)境問題，預(yù)防環(huán)境污染，解決環(huán)境危害，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境沖突的學(xué)問；二是把環(huán)境管理當成一個工作領(lǐng)域看，它是環(huán)境保護工作的一個最重要的組成部分，是政府環(huán)境保護行政主管部門的一項最重要的職能。 四、環(huán)境與資源保護法律責任 所謂環(huán)境與資源保護法律責任，是指主體因違反其法律義務(wù)而應(yīng)當依法承擔的、具有強制性的法律后果。 此外， 我國締結(jié)或參加的有關(guān)保護環(huán)境資源的國際條約、國際公約 也是我國環(huán)境法體系的有機組成部分。在我國，包括國家、國家機關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、其他社會組織和公民。 這個定義包含以下三點含義： 環(huán)境與資源保護法的目的是通過防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞，協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系，保證人類按照自然客觀規(guī)律特別是生態(tài)學(xué)規(guī)律開發(fā)、利用、保護和改善人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境資源，維護生態(tài)平衡，保護人體健康和保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。 建立全球伙伴關(guān)系 ， 共同合作防治環(huán)境污染 解決全球性生態(tài)環(huán)境問題有賴于世界各國的共同合作 。 這是經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展的必然要求 ， 同時也是環(huán)境道德的一項重要內(nèi)容 。 我國的法律也明確規(guī)定 ， 男女平等的各項權(quán)利 。作為森林環(huán)境道德規(guī)范，首先要求人們充分認識森林的價值，增強森林意識。 開發(fā)綠色食品，防止農(nóng)藥污染 人類應(yīng)該清醒地認識到增加農(nóng)藥的社會負效應(yīng)。我們面對著城市占用大量土地；人為浪費耕地；以地謀私，見利忘義；對農(nóng)田實行掠奪式經(jīng)營；過度放牧；過量使用化肥造成土地破壞和污染；農(nóng)藥的過量使用等問題。 從道德方面看主要是由于少數(shù)人和企業(yè)為了一已的私利無節(jié)制地濫用資源 ，對 “ 三廢 ” 不負責任的任意排放造成的 。 從總體上看 ， 地球上可供人類利用和開發(fā)的資源是有極限的 ，所以人類在自然資源的利用和開發(fā)上 ，要為后代人著想 ， 這需要我們在自然環(huán)境和自然資源的利用上奉行節(jié)約原則 。人類不同于其他生物之處在于：除了這種本能之外，他還意識到個體對后代承擔的道德義務(wù)與責任。權(quán)利平等原則不僅適用于人與人之間 、企業(yè)與企業(yè)之間 ， 而且適用于地區(qū)與地區(qū) 、 國與國之間 。人們?yōu)樽非蠼?jīng)濟增