【正文】 利灌溉技術 ， 學會了用石頭和木塊建造房屋 。 這時的人類只能現(xiàn)成地從自然界里獲取食物 ， 人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存 ， 僅僅是利用自然界的物質資源 ， 還談不上對自然環(huán)境的改造 。人類對自然的利用和改造總得利用自然物，并且需要一定的自然環(huán)境，假若缺少了這些自然條件和環(huán)境，人類就無法實現(xiàn)對自然界的改造和利用；從這點上說，人類的生存和生產(chǎn)活動，無論如何脫離不了自然。從這種意義上說，人類要求的是自然界對自己的服從。在人類眼中，自然界是可供人類認識和利用的客體。 人類在自然界中的這種特殊位置，就使自己與其他自然物對立起來，形成了人與自然的對立統(tǒng)一關系。但另一方面，人又不是一般的自然物和生物體，而是有社會意識的存在物。一方面是自然環(huán)境決定人，另一方面是人決定自然。因此，環(huán)境倫理構成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論和實踐的基礎。 第二節(jié) 環(huán)境倫理觀 環(huán)境倫理是當代全球性生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的道德思考。 （三）可持續(xù)發(fā)展教育 在全體國民，尤其是在各行各業(yè)的各級領導和管理干部中進行專門的可持續(xù)發(fā)展教育，其目標在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和持續(xù)發(fā)展意識，認識人們的生產(chǎn)活動和經(jīng)濟行為對人類生存環(huán)境的嚴重影響，提高人們對當今社會及人類后代的責任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力，并了解一般的防治環(huán)境破壞的途徑和辦法。 一些經(jīng)濟迅速發(fā)展的地區(qū) ， 如江蘇省初中學生的流失率也在上升 ， 個別地方達到 30%。這種教育不僅使人民獲得科學知識，也使人們具備高度的道德水平。 二、提高全民文化素質是社會可持續(xù)發(fā)展的根本保證 工業(yè)、農(nóng)業(yè)、人口、資源和環(huán)境等都是直接影響可持續(xù)發(fā)展的物質基礎，而人的文化教育水平是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。 （ 三 ） 建立健全的社會養(yǎng)老保險體制 我國現(xiàn)行的養(yǎng)老保障體制是單位統(tǒng)包、條塊分割的現(xiàn)收現(xiàn)支退休工資制度。 （ 二 ） 扭轉農(nóng)村的重男輕女陋習 由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念影響 ， 許多人至今仍然是不生兒子不罷休 ， 導致了部分農(nóng)村地區(qū)生育率居高不下 。 第一節(jié) 概 述 （一）大力發(fā)展農(nóng)村基礎教育 大量調查研究數(shù)據(jù)表明，受文化教育水平低的人們具有強烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福的思想。 一、人口綜合治理是社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎 人口問題是人類社會面臨的最緊迫問題之一 ， 只有妥善解決人口問題 ， 才談得上社會的可持續(xù)發(fā)展 。 我國的人口控制取得了舉世矚目的成就 ， 然而 ， 人口控制工作在地區(qū)分布上很不平衡 ， 不少農(nóng)村地區(qū)生育水平仍然偏高 。目前，仍有不少地區(qū)的部分農(nóng)民為謀求一時的發(fā)家致富而不讓子女上學或讓小學、初中未畢業(yè)的子女休學去務農(nóng)或打工。 漏報女嬰與 B超性別鑒定等原因已致使我國 1990年人口普查申報出生嬰兒性別比高達 113． 8， 比正常值 106左右高出近 8個百分點 。這已無法應對即將到來的人口老齡化的挑戰(zhàn)。因此，人們必須對自然和社會的本質和變化規(guī)律有高度的理解，并且掌握相應的處理的工藝技術。這種教育既包括學校教育這種主要形式，也包括廣泛的潛移默化的社會教育。 我國的高等教育發(fā)展水平則遠遠落后于發(fā)展中國家的平均水平。 可持續(xù)發(fā)展既要求人們有高度的知識水平，明白人的活動對自然、人類社會生存、發(fā)展的長遠影響和后果，又要求人們有高度的道德水平，認識自己對社會和子孫后代的崇高責任，并自覺地甘愿為社會的長遠福祉而犧牲一些眼前利益和局部利益。 在現(xiàn)實生活中，由于環(huán)境問題的加劇，向倫理學提出了許多新的需要回答的問題： 我們在發(fā)展經(jīng)濟時，對自然環(huán)境的行為怎樣做才是公正的？ 自然環(huán)境到底有多大價值？ 人們要不要對生物和自然界講道德？ 我們要不要對下代人講道德？ 正是對這些問題的解答過程中，引發(fā)了一系列對環(huán)境倫理問題的思考的探討。 一、環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展 （一）人類與環(huán)境的關系分析 自然環(huán)境是人類賴以生存與活動的場所，同時還給人類提供各種資源，是可供人類使用和利用的對象。自從地球上出現(xiàn)了人類，地球的歷史就既是自然史，同時又是人類的發(fā)展演化歷史。人能夠制造和使用工具，進行社會分工，具有高級的思維活動，并有將自己與其他自然物區(qū)分開來的強烈自我意識。這種關系的實質就是人類活動引起的自然界的變化，同時在改變自然的過程中又改變自身的自然，引起人本身的變化。人類在認識自然界的過程中，不是消極地反映自然，而是能動地認識自然。 人類對自然的改造和利用也總是有其限度的。 從以上看，人與自然的關系表現(xiàn)出兩重性：人依靠自然生活同時又是改變自然的力量；人既改造自然又依賴自然；人變革自然又必須順應自然；人控制自然條件又受到自然條件的制約；人支配自然力又受自然力約束。 由于自然力異常強大 ， 人們對自然非常崇拜 。 在農(nóng)業(yè)文明中 ， 人類通過與自然的交往 ， 對各種自然現(xiàn)象和自然生態(tài)環(huán)境漸漸積累了規(guī)律性的知識 。 由于科學的運用和技術的發(fā)明 ， 人類改變和利用自然的能力極大地提高 ， 開始將自己與自然的關系視為征服者與被征服者的關系 。 這種觀點視人為萬物的尺度 ， 是從人的利益來判定一切事物的價值 ， 就對自然的關系來說 ， 它不僅主張和贊成人類對自然的征服 ， 而且主張人類有權根據(jù)自身的利益和好惡來隨意處置和變更自然 。 與工業(yè)文明的 “ 人類中心主義 ” 分手和決裂 ， 并創(chuàng)建一種適合于21世紀人類生存的新的人類文明方式 。 （三）環(huán)境倫理關系的進化 自然的進化帶來了人類的進化，人類的進化又體現(xiàn)出觀念的進化和社會關系的進化，這一切又蘊含著首先倫理關系的進化。 自我 前倫理觀念的過去 倫理觀念的過去 家庭 部落 地區(qū) 國家 倫理觀的現(xiàn)在 種族 人類 倫理觀的未來 動物 植物 生命 巖石 生態(tài)系統(tǒng) 地球 宇宙 二、中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧 在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關系被稱為“天人關系”，中國古代的一些思想家提出了一系列有關尊重生命和保護環(huán)境的思想，這些思想盡管帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質，但都是人類環(huán)境倫理智慧的一部分，具有“奇跡般深刻”，值得我們今天在深入探討人與自然關系的倫理價值時認真分析和汲取。 人與天地萬物相統(tǒng)一的宇宙論 老子哲學把思考的范圍擴展到了整個宇宙 。 ” 從天地萬物發(fā)生的本源來看 ， 它們都是來自同一個 “ 道 ” 。 自然規(guī)律與道德法則的一致性 老子把天地萬物的運動變化規(guī)律稱之為 “ 天道 ” 或“ 天之道 ” ， 既然天與人是合一的 ， 人是自然的一部分 ， 因而 ， “ 天道 ” 與 “ 人道 ” 也就是一致的 ， “ 道 ” 既是自然萬物所遵循的規(guī)律 ，也是人類行為應該遵守的法則 。 老子提出的師法自然的思想 ， 內在地包含了人類的道德行為 、 道德法則也應遵循自然法則的思想 。 知足不辱 ， 知止不殆 ， 可以長久 。它也認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標。 荀子認為“ 萬物各得其和而生 ， 各得其養(yǎng)而成 ” ， 主張對自然萬物施以 “ 仁 ” 。 以時禁發(fā) ， 以時養(yǎng)發(fā) 儒家依據(jù)對生物與環(huán)境之間關系的認識 ， 從利國富民 ， 保證人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性出發(fā) ， 要求人們在利用自然資源時 ， 要順應生物的繁育生長規(guī)律 ，“ 以時禁發(fā) ” ， 去開發(fā)利用自然資源 。 孟子也提出 “ 不違農(nóng)時 ， 谷不可勝食也；數(shù)罟不入跨池 ， 魚鱉不可勝用也 。 （三）佛學的環(huán)境倫理意識 現(xiàn)代環(huán)境倫理的一個顯著特征是強調對地球上的生命和生態(tài)系統(tǒng)的保護，而這一思想在中國佛教的思想中可以尋找到理論支持。 ” 佛教中的眾生一是指人 ， 二是指生物 。 佛教對生命的關懷 ， 最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上 。 ”（《 大智度論 》） 不殺生的道德戒律 在佛教中首惡是殺生 。 某個動物前世曾經(jīng)是并可能再次成為人類 ， 因此 ，所有生物都互有關系 。 大自然除了能夠為人類提供不同用途的資源性使用之外，還具有它本身的價值。二是它的生態(tài)區(qū)位的多樣牲與豐富性。因此，人類應該平等地對待它們，尊重它們的自然生存權利。 尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定 地球生態(tài)系統(tǒng)是一個相互制約 、 互相依存的系統(tǒng) 。 因此 ，在生態(tài)價值的保存中首要的是必須維持它的穩(wěn)定性 、 整合性和平衡性 。 （ 2） 比例性原則：所有生物體的利益 ， 包括人類利益在內 ， 都可以區(qū)分為基本利益和非基本利益 。 （ 3）分配公正原則：在人類與自然生物的關系中，有時會遇到基本利益相沖突的情形。這時候，根據(jù)公正補償原則，人類應當對自然生態(tài)的破壞進行補償。就是說，對環(huán)境的治理或者環(huán)境的保護，需要群體的努力和合作才能奏效；另一方面，任何個人對待環(huán)境的行為和做法，其環(huán)境后果都不限于個人，而會對周圍乃至整個人類造成影響。 公正原則 公正原則要求我們在治理環(huán)境和處理環(huán)境糾紛時維持公道 。由于地球上的環(huán)境資源是有限的 ， 對于有限的資源 ， 一些人消費多了 ， 另一些人就消費少了 。 一旦全球性的生態(tài)破壞出現(xiàn) ， 任何地區(qū)和國家都將蒙受其害；而且全球性環(huán)境問題具有擴散性 、 持續(xù)性的特點 ， 任何一個國家和地區(qū)要在這個問題上單獨采取行動 ， 其效果甚微 ， 甚至無能為力 。但由于自然環(huán)境的保護與環(huán)境問題的能否真正解決，取決于地球上所有人的共同努力，更需要人與人之間的配合和合作，從這種意義上說，關心個人與關心全人類應成為環(huán)境倫理的共識。我們應該對未來的、子孫后代的利益和價值予以更多的考慮，并從后代人的立場上對我們當前的環(huán)境行為作出道德判斷。 因此 ， 如何確保子孫后代有一個合適的生存環(huán)境與空間 ， 是當代人責無旁貸的義務和責任 。這樣 ， 就要求我們在與自然打交道時采取慎行原則 。 四、環(huán)境倫理與人類行為方式 工業(yè)與環(huán)境道德 農(nóng)業(yè)與環(huán)境道德 森林與環(huán)境道德 人口與環(huán)境道德 消費與環(huán)境道德 軍事與環(huán)境道德 全球環(huán)境道德 生產(chǎn)生態(tài)化是解決工業(yè)環(huán)境道德問題的核心 。 基于這樣的原因 ， 根據(jù)環(huán)境倫理學的要求 ， 建立工業(yè)環(huán)境道德規(guī)范就非常重要 。 在農(nóng)業(yè)環(huán)境道德中，善待土地是其核心。 珍惜土地，保護耕地 人類