【正文】 和“仁”來，“敬”的思想更能代表孔子的思想，更符合人類社會(huì)的本質(zhì)需要。7．下列選項(xiàng)對(duì)“仁”、“禮”、“敬”之間關(guān)系的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．“禮”和“仁”都以“敬”為本，“敬”保障了“禮”和“仁”的發(fā)展可能。 C．“敬”作為人類普遍存在的精神狀態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了歷史的必然性。（選自《光明日?qǐng)?bào)》2009年10月20日，有刪改）6．下列選項(xiàng)中關(guān)于“敬”的解說，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．“敬”最早源自我圈遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀天地神靈的儀式活動(dòng)。而由于“仁”的觀念是基于血緣關(guān)系之上的，有著疏近等差的特性，因而在現(xiàn)代社會(huì)中就會(huì)帶有一定的局限性。小農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本單位是家庭，國(guó)家不過是一個(gè)家族對(duì)其他家族的統(tǒng)治，個(gè)人也只是家庭成員，而家庭主要由血緣關(guān)系構(gòu)成。 這種“敬”的思想較之“禮”和“仁”更是人類社會(huì)的本質(zhì)需要，具有當(dāng)代意義。其實(shí)，“仁”之中也必有“敬“”的精神。而且，由“禮”中發(fā)展出來的“仁”也以“敬”為本?！熬础痹局饕憩F(xiàn)在人對(duì)神、臣民對(duì)君王等下對(duì)上的關(guān)系上，孔子以后則成為所有社會(huì)成員為人做事的基本原則。關(guān)于政治活動(dòng)，孔子也承傳了西周以來的敬謹(jǐn)精神，故而回答魯哀公說：“治禮，敬為大。關(guān)于祭祀活動(dòng)，孔子繼承亍上古對(duì)“天”和“神”的敬仰態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。在《論語(yǔ)》中，“敬”出現(xiàn)21次，頻率頗高。因此在國(guó)家政治活動(dòng)中要求“敬”，社會(huì)的一切活動(dòng)和個(gè)人的修養(yǎng)也以“敬”為內(nèi)核。 禮由祭祀的儀式活動(dòng)發(fā)展為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式時(shí)，“敬”作為內(nèi)質(zhì)也留存下來。其中的敬，出于內(nèi)心的崇拜仰慕，而畏則是害怕受到懲罰。 禮最早是祭祀天地神靈的儀式活動(dòng)?！熬础钡漠?dāng)代價(jià)值 對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)，學(xué)界一般以“禮”和“仁”為核心，認(rèn)為孔子繼承了周禮，發(fā)展出“仁”的思想，因而著重探討兩者的關(guān)系及其當(dāng)代性意義。二、（9分。 C．美國(guó)“次貸”危機(jī)引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，進(jìn)一步拉大了世界貧富的距離，導(dǎo)致一些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退，貧困人口數(shù)量不斷攀升。5．下列各句中沒有語(yǔ)病的一句是 （ ） A．福建土樓具有防匪防盜、防震防潮、冬暖夏涼、生活方便，雖經(jīng)百年風(fēng)雨或戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙，至今仍巍然屹立，享有“東方古城堡”之美譽(yù)。 C．在中華人民共和國(guó)成立六十年的國(guó)慶閱兵式上，中國(guó)軍方多款新型武器裝備的展示，引發(fā)西方軍事專家捕風(fēng)捉影的各式猜測(cè)。 A．質(zhì)疑 貫注 施行 審定 B．質(zhì)疑 關(guān)注 實(shí)行 審訂 C．置疑 關(guān)注 施行 審定 D．置疑 貫注 實(shí)行 審訂 4．下列加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是 （ ） A．“北京當(dāng)代十大建筑”評(píng)選結(jié)果揭曉，“鳥巢”、“水立方”、國(guó)家體育館、首都博物館、北京電視中心等新式建筑脫穎而出。 （3）《關(guān)于小區(qū)治安管理的規(guī)定》在小區(qū)管委會(huì)上獲得通過，并將于4月1日開始 ，屆時(shí)原暫行規(guī)定停止使用。 之聲四起，河南考古研究所公布的曹操墓六大證據(jù)，也被指非鐵證。i） 令人咋舌（z233。n） 包扎（zhā） 強(qiáng)人所難（qiǎng） D．債券（qu224。ng） 毀家紓難（shū） C．玩弄（n242。n） B．粳米（jīng） 木訥（n224。n） 發(fā)酵（ji224。一、（15分，每小題3分）1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，完全正確的一項(xiàng)是 （ ） A．嫡親（d237。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。山東省濟(jì)南市2010屆高三年級(jí)第一次模擬考試語(yǔ) 文 試 題注意事項(xiàng)： 1．答第I卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考試科目涂寫在答題卡上。 2．每小題選出答案后，用HB或2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。不能答在試題卷上。） 埋怨（m225。o） 垂涎三尺（xi225。） 牛虻（m233。ng） 河畔（p224。n） 稽首（qǐ） 按捺（n224。）2．下列各組詞語(yǔ)中，錯(cuò)別字最多的一項(xiàng)是 （ ） A．喝彩 打圓場(chǎng) 鞭辟人理 無(wú)立錐之地 B．凋蔽 黃粱夢(mèng) 曾經(jīng)滄海 如墜五里霧中 C．斡旋 挖墻角 難辭其咎 事實(shí)勝于雄辯 D．樞紐 唱雙簧 事必恭親 坐收魚人之利3．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ） （1）2009年底曹操墓在安陽(yáng)的發(fā)現(xiàn)，使各種猜測(cè)就此塵埃落定了嗎？似乎不是。 （2）大量的觀察結(jié)果表明，那些執(zhí)著一念的人，他們的感情往往特別 在象征他們癡情的某一件東西上面。 （4）國(guó)務(wù)院教育主管部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和兒童、少年身心發(fā)展的狀況，確定義務(wù)教育的教學(xué)制度、課程設(shè)置， 教科書。 B．飲水機(jī)行業(yè)在過快的發(fā)展中因監(jiān)管乏力造成了飲水機(jī)市場(chǎng)魚目混珠的局面，一些偽劣產(chǎn)品嚴(yán)重危害著人們的身體健康。 D．教學(xué)語(yǔ)言要做到嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)潔，既不能模棱兩可，也不要繁文縟節(jié)，應(yīng)抓住重點(diǎn)，有的放矢，盡量在最短的時(shí)間內(nèi)傳達(dá)最大的信息。 B．目前地理信息交換的技術(shù)問題已經(jīng)基本成熟，一旦地理信息為廣大公眾所認(rèn)可，那么地理信息產(chǎn)業(yè)將迅速崛起。 D．要盡快培養(yǎng)出適應(yīng)新世紀(jì)的人才，關(guān)鍵問題是先進(jìn)的教育理念起著決定性的作用，它為我們指明了方向，引導(dǎo)學(xué)校教育不斷向前發(fā)展。每小題3分） 閱讀下列文字，完成6～8題。其實(shí)，在“禮”和“仁”之中還有更本質(zhì)性的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵可以用“敬”來概括。在那些高高在上的“天”、“神”面前，人自然產(chǎn)生敬畏的心理。最早的禮活動(dòng)即內(nèi)含著這種敬畏的心情。這種“敬”保障了禮的實(shí)踐可能性，而且其發(fā)自內(nèi)心，也即出于天賦，由“敬”而發(fā)的禮活動(dòng)也就合乎天理，具有道德價(jià)值。 孔子繼承“禮”的同時(shí)，自然吸納了“敬”的精神。這些關(guān)于“敬”的闡述，有繼承，也有發(fā)展。即使“敬鬼神而遠(yuǎn)之”一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的重要性，也告誡對(duì)于鬼神要有敬畏的心態(tài)?！笨鬃訉?duì)于“敬”的發(fā)展，在于把官擴(kuò)展為普通人對(duì)待物事的敬業(yè)精神?！墩撜Z(yǔ)》出現(xiàn)的21次“敬”中，關(guān)于敬事的即有18次。一般認(rèn)為，“仁”是“禮”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的形式，故而許多學(xué)人著重以“仁”為核心建構(gòu)孔子的思想體系。沒有發(fā)自內(nèi)心的“敬”，也就沒有真切的仁愛之情?！岸Y”和“仁”的思想建立在小農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上。當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明時(shí)代．家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用也越來越式微。與此不同，“敬”是人類在遠(yuǎn)古時(shí)期就普遍存在的精神狀態(tài)，是人作為有限性的個(gè)體，面對(duì)無(wú)限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的，從遠(yuǎn)古主要對(duì)于自然的敬畏，到殷周以后更多對(duì)于社會(huì)中年長(zhǎng)者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)，“敬”的外延在擴(kuò)大，而所抽象的內(nèi)涵一直延伸著。 B．“敬”以其發(fā)自內(nèi)心、出于天賦的特性而成為一切社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人修養(yǎng)的“內(nèi)核”。 D．“