【正文】 靜叫做復(fù)命。 萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)我看出往復(fù)循環(huán)的道理。 知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久沒(méi)身不殆。復(fù)命曰常知常曰明。 夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。 十六章致虛極守靜篤。 誰(shuí)能在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)而慢慢的澄清誰(shuí)能在安定中變動(dòng)起來(lái)而慢慢的趨進(jìn) 保持這些道理的人不肯自滿。 今譯 古時(shí)善于行道的人精妙通達(dá)深刻而難以認(rèn)識(shí)。 保此道者不欲盈。夫唯不可識(shí)故強(qiáng)為之容 豫兮若冬涉川 猶兮若畏四鄰 儼兮其若客 渙兮其若凌釋 敦兮其若樸 曠兮其若谷 混兮其若濁 澹兮其若海 飂兮若無(wú)止。能夠了解宇宙的原始叫做道的規(guī)律。迎著它看不見(jiàn)它的前頭隨著它卻看不見(jiàn)它的后面。它上面不顯得光亮它下面也不顯得陰暗它綿綿不絕而不可名狀一切的運(yùn)動(dòng)都會(huì)還回到不見(jiàn)物體的狀態(tài)。 今譯 看它看不見(jiàn)名叫夷聽(tīng)它聽(tīng)不到名叫希摸它摸不著名叫微。 執(zhí)古之道以御今之有。是謂無(wú)狀之狀無(wú)物之象是謂惚恍。其上不皦其下不昧。 十四章 視之不見(jiàn)名曰夷聽(tīng)之不聞名曰希搏之不得名曰微。 什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措得寵乃是下等的得到恩惠感到心驚不安失去恩惠也覺(jué)驚恐慌亂這就叫做得寵和受辱都感到驚慌失措。何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無(wú)身吾有何患 故貴以身為天下若可寄天下愛(ài)以身為天下若可托天下。 十三章 寵辱若驚貴大患若身。 今譯 繽紛的色彩使人眼花繚亂紛雜的音調(diào)使人聽(tīng)覺(jué)不敏飲食饜飫會(huì)使人舌不知味縱情狩獵使人心放蕩稀有貨品使人行為不軌。 十二章 五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發(fā)狂難得之貨令人行妨。 開(kāi)鑿門窗建造房屋有了門窗四壁中空的地方才有房屋的作用。 今譯 三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中有了車轂中空的地方才有車的作用。 鑿戶牖以為室當(dāng)其無(wú)有室之用。 十章 載營(yíng)魄抱一能無(wú)離乎 專氣致柔能如嬰兒乎 滌除玄鑒能無(wú)疵乎 愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎 天門開(kāi)闔能為雌乎 明白四達(dá)能無(wú)知乎 今譯 精神和形體合一能不分離嗎 結(jié)聚精氣以致柔順能像嬰兒的狀態(tài)嗎 洗清雜念而深入觀照能沒(méi)有瑕疵嗎 愛(ài)民治國(guó)能自然無(wú)為嗎 感官和外界接觸能守靜嗎通曉四方能不用心機(jī)嗎 十一章 三十輻共一轂當(dāng)其無(wú)有車之用。 金玉滿堂無(wú)法守藏 富貴而驕自取禍患。 功遂身退天之道也。 九章 持而盈之不如其已 揣而銳之不可長(zhǎng)保。 居處善于選擇地方心胸善于保持沉靜待人善于真誠(chéng)相愛(ài)說(shuō)話善于遵守信用為政善于精簡(jiǎn)處理處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。 今譯 上善的人好象水一樣。 居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動(dòng)善時(shí)。 八章 上善若水。 所以有道的人把自己放在后面反而能贏得愛(ài)戴把自己置于度外反而能保全生命。 今譯 天地長(zhǎng)久。 是以圣人后其身而身先外其身而身存。 七章 天長(zhǎng)地久。微妙的母性之門是天地的根源。綿綿若存用之不勤。 六章 谷神不死是謂玄牝。 天地之間豈不像個(gè)風(fēng)箱嗎空虛但不會(huì)窮竭發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息。 多言數(shù)窮不如守中。 五章 天地不仁以萬(wàn)物為芻狗圣人不仁以百姓為芻狗。淵深啊它好象是萬(wàn)物的宗主幽隱啊似亡而又實(shí)存。吾不知誰(shuí)之子象帝之先。 四章 道沖而用之或不盈。使一些自作聰明的人不敢妄為。 所以有道的人治理政事要凈化人民的心思滿足人民的安飽減損人民的心志增強(qiáng)人民的體魄。為無(wú)為則無(wú)不治。常使民無(wú)知無(wú)欲。 三章 不尚賢使民不爭(zhēng)不貴難得之貨使民不為盜不見(jiàn)可欲使民心不亂。 所以有道的人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事實(shí)行不言的教導(dǎo)讓萬(wàn)物興起而不加倡導(dǎo)生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有作育萬(wàn)物而不自恃己能功業(yè)成就而不自我夸耀。 今譯 天下都知道美之所以為美丑的觀念也就產(chǎn)生了都知道善之所以為善不善的觀念也就產(chǎn)生了。 是以圣人處無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作而弗始生而弗有為而弗恃功成而弗居。 二章天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已。 無(wú)和有這兩者同一來(lái)源而不同名稱都可說(shuō)是很幽深的。 無(wú)是天地的本始，有是萬(wàn)物的根源。玄之又玄眾妙之門。 故常無(wú)欲以觀其妙常有欲以觀其徼。.. . . ..陳鼓應(yīng)《道德經(jīng)》文白對(duì)照一章 道可道非常道.名可名非常名。 無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母。 此兩者同出而異名同謂之玄。 今譯 可以用言詞表達(dá)的道就不是常道可以說(shuō)得出來(lái)的名就不是常名。 所以常從無(wú)中去觀照道的奧妙常從有中去觀照道的端倪。幽深又幽深是一切變化的總門。 有無(wú)相生難易相成長(zhǎng)短相形高下相盈音聲相和前后相隨恒也。夫唯弗居是以不去。 有和無(wú)互相生成難和易互相完成長(zhǎng)和短互相形成高和下互相包含音和聲互相和調(diào)前和后互相隨順這是永遠(yuǎn)如此的。正因他不自我夸耀所以他的功績(jī)不會(huì)泯沒(méi)。是以圣人之治虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨。使夫智者不敢為也。 今譯 不標(biāo)榜賢才異能使人民不爭(zhēng)功名不珍貴難得的財(cái)貨使人民不做盜賊不顯耀可貪的事物使人民不被惑亂。常使人民沒(méi)有偽詐的心智、沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲念。以無(wú)為的態(tài)度去處理世務(wù)就沒(méi)有不上軌道的。淵兮似萬(wàn)物之宗湛兮似或存。 今譯 道體是虛空的然而作用卻不窮竭。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的似乎有天帝以前就有了它。 天地之間其猶橐龠乎虛而不屈動(dòng)而愈出。 今譯 天地?zé)o所偏愛(ài)任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)圣人無(wú)所偏愛(ài)任憑百姓自己發(fā)展。 政令煩苛反而加速敗亡不如持空虛靜。玄牝之門是謂天地根。今譯 虛空的變化是永不停竭的這就是微妙的母性。它連綿不絕地永存著作用無(wú)窮無(wú)盡。天地所以能長(zhǎng)且久者以其不自生故能長(zhǎng)生。非以其無(wú)私邪故能成其私。天地所以能夠長(zhǎng)久乃是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作都不為自己所以能夠長(zhǎng)久。不正是由于他不自私嗎反而能成就自己。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡故幾于道。 夫唯不爭(zhēng)故無(wú)尤。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)停留在大家所厭惡的地方所以最接近于道。 只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德所以沒(méi)有怨咎。 金玉滿堂莫之能守 富貴而驕自遺其咎。 今譯 執(zhí)持盈滿不如適時(shí)停止 顯露鋒芒銳勢(shì)難保長(zhǎng)久。 功業(yè)完成含藏收斂是合于自然的道理。 埏埴以為器當(dāng)其無(wú)有器之用。 故有之以為利無(wú)之以為用。 揉合陶土做成器具有了器皿中空的地方才有器皿的作用。 所以有給人便利無(wú)發(fā)揮了它的作用。 是以圣人為腹不為目故去彼取此。 因此圣人但求安飽而不逐聲色之娛所以摒棄物欲的誘惑而保持安足的生活。 何謂寵辱若驚寵為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。 今譯 得寵和受辱都感到驚慌失措重視身體好象重視大患一樣。 什么叫做重視身體像重視大患一樣我所以有大患乃是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體如果沒(méi)有這個(gè)身體我會(huì)有什么大患呢 所以能夠以貴身的態(tài)度去為天下才可以把天下寄托給他以愛(ài)身的態(tài)度去為天下才可以把天下委托給他。此三者不可致詰?yīng)⒐驶於鵀橐?。繩繩兮不可名復(fù)歸于無(wú)物。迎之不見(jiàn)其首隨之不見(jiàn)其后。能知古始是謂道紀(jì)。這三者的形象無(wú)從究詰?yīng)⑺腔鞙S一體的。這是沒(méi)有形狀的形狀不見(jiàn)物體的形象叫它做惚恍。 把握著早已存在的道來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物。 十五章 古之善為道者微妙玄通深不可識(shí)。 孰能濁以靜之徐清孰能安以動(dòng)之徐生。夫唯不盈故能蔽而新成。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)所以勉強(qiáng)來(lái)形容他 小心審慎啊像冬天涉足江河 警覺(jué)戒惕啊像提防四周的圍攻 拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊像作賓客 融和可親啊像冰柱消融 淳厚樸質(zhì)啊像未經(jīng)雕琢的素材 空豁開(kāi)廣啊像深山的幽谷 渾樸純厚啊像濁水的樣子 沉靜恬淡啊好象湛深的大海 飄逸無(wú)系啊好象無(wú)有止境。只因他不自滿所以能去故更新。 萬(wàn)物并作吾以觀復(fù)。歸根曰靜靜曰復(fù)命。不知常妄作兇。 今譯 致虛和守靜的工夫做到極篤的境地。 萬(wàn)物紛紛蕓蕓各自返回到它的本根。復(fù)命叫做常了解常叫做明。 了解常道的人是無(wú)所不包的無(wú)所不包就能坦然大公坦然大公才能無(wú)不周遍無(wú)不周遍才能符合自然符合自然才能符合于道體道而行才能長(zhǎng)久終身可免于危殆。信不足焉有不信焉。功成事遂百姓皆謂「我自然。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足人民自然不相信他。事情辦成功了百姓都說(shuō)“我們本來(lái)是這樣的。 今譯 大道廢棄才提倡仁義智巧出現(xiàn)才產(chǎn)生偽詐家庭糾紛才顯出孝慈國(guó)家混亂才見(jiàn)出忠臣。此三者以為文不足。 今譯 拋棄聰明和巧智人民可以得到百倍的好處拋棄仁和義人民可以恢復(fù)孝慈的天性拋棄巧詐和貨利盜賊就自然會(huì)消失。所以要使人有所歸屬保持樸質(zhì)減少私欲拋棄圣智禮法的學(xué)問(wèn)沒(méi)有憂慮。 荒兮其未央哉 眾人熙熙如享太牢如春登臺(tái)。 眾人皆有余而我獨(dú)