道德經(jīng)全文和譯文-展示頁
2025-04-24 01:41本頁面
【正文】 道者（古時善于修道的人）， 微妙玄通（見解微妙而深遠(yuǎn)通達(dá)）， 深不可識（給人一種高深莫測的感覺）。 是謂無狀之狀（這應(yīng)該是無狀態(tài)之狀態(tài)）， 無物之象（無物象之物象）， 是謂恍惚（這就是似無似有的恍惚）， 迎之不見其首（往前追溯不知何時開始）， 隨之不見其后（往后跟隨不知何時結(jié)束）。 此三者不可致詰（此無色、無聲、無形之物無法用語言描述）， 故混而為一（只能稱它為陰陽未判之混元一氣）。 故貴以身為天下（所以重視自身為天下的人）， 則可寄于天下（才可以把天下寄于他）； 愛以身為天下者（愛惜自身為天下的人）， 乃可以托于天下（才可以把天下托付給他）。 是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）。 第十三章 寵辱若驚（寵辱若驚）， 貴大患若身（貴大患若身）。 第十二章 五色令人目盲（貪圖美色令人看不清丑惡）； 五音令人耳聾（喜聞順音令人聽不到忠言）； 五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）； 馳騁田獵令人心發(fā)狂（馳騁田獵令人心狂意躁）； 難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）。 鑿戶牖以為室（開鑿門窗建造居室）， 當(dāng)其無有室之用（因為中間有空居室才有光明）。 第十一章 卅輻共一轂（卅根輻條圍成一個轱轆）， 當(dāng)其無有車之用（因為中間有空車才能行進(jìn)）。 功成身退（功成名就身退）， 天之道（才是自然之道）。 夫唯不爭（惟有像水這樣不爭）， 故無尤（所以才能萬事無憂）。 水善（水善的表現(xiàn)形式是）： 利萬物而不爭（滋養(yǎng)萬物而不爭功）， 處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄）， 故幾于道（所以水最接近于大道）。 是以圣人（因此圣人）， 后其身而身先（因為謙讓反而獲得人民的擁戴）， 外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴他的存在）， 非以其無私邪（難道不是這種無私的精神）？ 故能成其私（反而成全了圣人的理想嗎）。 第七章 天長地久（天長地久）。 玄牝之門（復(fù)制生命的不二法門）， 是謂天地根（是與天地同壽的根本）。 多言數(shù)窮（言多必然有失）， 不如守中（不如抱心守一）。 第五章 天地不仁（天地超越仁的概念）， 以萬物為芻狗（任憑萬物像草狗那樣自生自滅）； 圣人不仁（圣人超越仁的概念）， 以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。 湛兮（高深莫測?。?似若存（好像無處不在）。 第四章 道沖（道似一個器皿）， 似萬物之宗（好像萬物的根源）， 淵兮（它浩瀚無邊?。?， 而用之或不盈（永遠(yuǎn)取之不盡）。 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 虛其心、實其腹（普及虛心、養(yǎng)身的道理）， 弱其智、強其骨（宣傳弱智、強骨的好處），【注：弱者道之用】 常使民無知無欲（常使人民深刻感悟無知無欲的益處）， 使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）。 第三章 不尚賢（不刻意招賢）， 使民不爭（使民眾不去爭名）； 不貴難得之貨（不稀罕難得之貨）， 使民不為盜（使民眾不為盜）。 生而不有（生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有）， 為而不恃（竭盡全力而不自恃已能）， 功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）。 故有無相生（因此而產(chǎn)生了有無相生）、 難易相成（難易相成）、 長短相形（長短相形）、 高下相傾（高下相傾）、 音聲相和（音聲相和）、 前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀意識）。 眾妙之門（它是打開一切奧妙的不二法門）。 故常無欲以觀其妙（因此常用無意識以發(fā)現(xiàn)其奧妙）， 常有欲以觀其徼（常用有意識以歸屬其范圍）?！兜赖陆?jīng)》全文和譯文2013219轉(zhuǎn)載自依江南第一章 道可道（可以語言交流的道）， 非常道（非真正意義上的道）； 名可名（可以明確定義的名）， 非常名（非真正意義上的名）。 無名天地之始（天地在開始時并無名稱）， 有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。 兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同）， 同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關(guān)竅）。 第二章 天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美）， 斯惡已（是因為丑惡的心靈在作崇）； 皆知善之為善（皆知善之所以為善）， 斯不善已（是因為不善的意念在作怪）。 是以圣人（但是圣人）， 處無為之事（處于無區(qū)別心之無為境界）， 行不言之教（教化眾生于不言之中）， 萬物作焉而不辭（順應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）。 夫為弗居（正因為他不居功自傲）， 是以不去（所以他不會失去什么）。 不見可欲（不見引發(fā)欲望的根源）， 使心不亂（就不會產(chǎn)生動亂的動機）。 為無為（以無為的境界處理政務(wù)）， 則無不治（國家就沒有治理不好的理由）。 挫其銳（壓制鋒芒）， 解其紛（解脫紛擾）； 和其光（和順光輝）， 同其塵（混同塵垢）。 吾不知誰之子（我雖然不知它的來源）， 象帝之先（但它卻先于上帝）。 天地之間（天地之間的一切生命）， 其猶橐龠乎（猶如風(fēng)箱一樣）， 虛而不淈（虛空但無窮盡）， 動之愈出（越動付出愈多）。 第六章 谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以長壽）， 是謂玄牝（就好比掌握了復(fù)制生命的方法）。 綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的）， 用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。 天地之所以能長且久者（天地之所以能長久）， 以其不自生（因為它不為自己而生）， 故能長生（所以能長生）。 第八章 上善若水（上等的善就如水一樣）。 居善地（起居善于選擇吉地）， 心善淵（心態(tài)善于融入平靜）， 與善仁（交流善于把握仁愛）， 言善信（言語善于表達(dá)誠信）， 正善治（政見善于治理國家）， 事善能（處事善于發(fā)揮能量）， 動善時（行動善于把握時機）。 第九章 持而盈之（財物執(zhí)持盈滿）， 不如其已（不如適可而止）； 揣而銳之（鐵器磨得銳利）， 不可長保（不可長期保存）； 金玉滿堂（金玉堆滿堂屋）， 莫之能守（不知誰人能守）； 富貴而嬌（富貴而生驕橫）， 自貽其咎（那是自找麻煩）。 第十章 載營魄抱一（精神與形體統(tǒng)一）， 能無離乎（能永遠(yuǎn)不分離嗎）？ 專氣致柔（結(jié)聚精氣以致柔和）， 能嬰兒乎（能像初生的嬰兒嗎）？ 滌除玄監(jiān)（洗滌心靈之鏡）， 能無疵乎（能沒有瑕疵嗎）？ 愛民治國（愛護(hù)百姓治理國家）， 能無為乎（能順應(yīng)自然嗎）？ 天門開闔（感官自然開啟）， 能無雌乎（能不被引誘嗎）？ 明白四達(dá)（理事明白通達(dá)）， 能無知乎（能沒有成見嗎）？ 生之畜之（創(chuàng)造并養(yǎng)育萬物的大道）， 生而不有（創(chuàng)造萬物而不占為己有）， 為而不恃（無
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