【正文】 體育”、“傳統(tǒng)體育”、“民族傳統(tǒng)體育’，、“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”等概念給予明確界定，致使目前人們對中華民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)識(shí)模糊，經(jīng)常出現(xiàn)諸多概念混用的現(xiàn)象。 民族傳統(tǒng)體育概念辨析概念界定的準(zhǔn)確與否直接影響著人們對事物的認(rèn)知程度。人們要對體育社會(huì)學(xué)理論做出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會(huì)學(xué)理論的解釋、預(yù)見等功能。人們要研究和論述體育社會(huì)學(xué)理論探索活動(dòng)范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評價(jià)與接受理論的準(zhǔn)則。體育社會(huì)學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題，在這方面，人們既要研究社會(huì)學(xué)理論向體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的滲透，用社會(huì)學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要說明體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對社會(huì)學(xué)理論的支持。體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。從體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會(huì)學(xué)研究多為社會(huì)學(xué)家的零散研究，體育社會(huì)學(xué)的研究也只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。初期在北京、天津、沈陽等體育院校開設(shè)了這門課程，北京體育大學(xué)招收了體育理論體育社會(huì)學(xué)研究方向的研究生。在改革開放年代，中國體育社會(huì)學(xué)是得到充分發(fā)展的一門學(xué)科，在年中它從理論體系建設(shè)到解決中國體育實(shí)際問題，從教材建設(shè)到學(xué)科完善，從本科教案到博士生培養(yǎng)，從零星的社會(huì)調(diào)查到大規(guī)模集成的研究探討，從引進(jìn)國外資料到大量本國課題研究，再到學(xué)科本土化，走過了一條不平坦的道路，取得了難能可貴的成就。學(xué)科是人們智慧創(chuàng)新的積累。代代相傳，必須通過一代一代人的接觸。體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)不僅規(guī)定和影響著體育社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)的作用，還影響著體育社會(huì)學(xué)研究對象的確定。巴特持有族群認(rèn)同的主觀觀點(diǎn)，把族群認(rèn)同定義為行動(dòng)者自我認(rèn)定的范疇歸并，與之相反的客觀觀點(diǎn)被提出，即不被行動(dòng)者自己認(rèn)識(shí)和感覺的族群差別、族群組織乃至族群分層可能存在，典型的客觀觀點(diǎn)把族群看作社會(huì)組織，具有可觀察的特征，反對主觀歸并為一種族群標(biāo)準(zhǔn)，或者強(qiáng)調(diào)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中大跨度歷史過程和內(nèi)在權(quán)力差別作為族群性的決定因素勝于戰(zhàn)略行為 徐大慰，巴特的族群理論述評，貴州民族研究[J].20XX年第6期，27卷：69頁。在這個(gè)意義上，族界和族群是由族群認(rèn)同生成和維持的，那些用以區(qū)別族群的外在文化特征不過是族群認(rèn)同和族群邊界維持的一種暗示或結(jié)果()。 王永蘭，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，民族識(shí)別的兩個(gè)問題趨議[J].江蘇社會(huì)科學(xué)20XX年學(xué)術(shù)版，56頁族群認(rèn)同在于自識(shí)()和他識(shí)( )。而族群認(rèn)同則是從底層視角，是底層社會(huì)分配資源，整合力量的心里機(jī)制。如果族群的結(jié)構(gòu)性對立消失，那么最明顯的文化差異也會(huì)隨之消失，族群和族群成員的同化也就會(huì)出現(xiàn) 徐大慰，巴特的族群理論述評，貴州民族研究[J].20XX年第6期，27卷：67頁。族群成員的多樣性認(rèn)同并不影響族群本身作為一個(gè)獨(dú)立群體的存在，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性對立一直是族群存在的基礎(chǔ)，而不為個(gè)人乃至一部分人的認(rèn)同多樣性所動(dòng)搖。通常情況下，不同文化背景的人們進(jìn)行互動(dòng)會(huì)降低雙方的差異性而趨于規(guī)則和價(jià)值觀的融合。類別式族群特征包含著排除與合并的社會(huì)過程，正是通過這樣的社會(huì)過程，互不相關(guān)的類別得以保持。族群邊界保持依賴于不同文化背景的人們之間的社會(huì)交往，盡管有人會(huì)跨越邊界，但是原有的邊界依然存在，也就是說，類別式()的族群特征不取決于人口穩(wěn)定或缺乏流動(dòng)，也不取決于互不接觸和互不交流信息。族群邊界的作用并不在于隔絕人們的交往互動(dòng)，而是在于組織、溝通、結(jié)構(gòu)和規(guī)范人們之間的互動(dòng) 徐大慰，巴特的族群理論述評，貴州民族研究[J].,20XX年第6期，27卷：67頁。個(gè)體的選擇再加上具體的社會(huì)狀況，有時(shí)會(huì)將自己的同胞變成整個(gè)族群的仇人。族群邊界可以跨越文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)區(qū)分單位得以存在和維持。族群邊界自身是隨時(shí)間而變遷的社會(huì)產(chǎn)物，族群成員的認(rèn)同邊界會(huì)隨著不同的時(shí)間和地點(diǎn)，出于利益和價(jià)值的考慮而有所變化。族群邊界論不強(qiáng)調(diào)族群關(guān)系的類型和分類，也不關(guān)注不同群體的內(nèi)部構(gòu)成和歷史，而是關(guān)注族群得以產(chǎn)生和存在的不同過程。族群研究的重點(diǎn)在于界定族群的邊界，而不是探尋族群內(nèi)部的文化內(nèi)容。第三階段：年年（暫停階段）：這一階段民族識(shí)別工作受到了文革的干擾，發(fā)展較為緩慢。經(jīng)過民族識(shí)別和歸并，從多個(gè)民族名稱中，初步確立了個(gè)少數(shù)民族的族稱。在現(xiàn)代社會(huì)，族群關(guān)系本身極易和民主政治牽扯在一起，族群日益成為一種社會(huì)生活組織方式，因而具有了原發(fā)情感性和工具性雙重特點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)中的族群認(rèn)同意識(shí)不僅早于民族()共同體的出現(xiàn)，而且在民族()、階級等群體劃分邊界日益消失之后還將長期存在。族群性是社會(huì)親近和親屬制體驗(yàn)的最上限，以此為基礎(chǔ)的族群意識(shí)可以用來培養(yǎng)社會(huì)成員的世界觀、生活觀和社會(huì)觀。不同社會(huì)場景下人們的族群認(rèn)同范圍可能會(huì)有所不同，所以，族群具有多層次性。族群是在較大的文化和社會(huì)體系中具有自身文化特質(zhì)以及體質(zhì)特征的一種群體，其中最顯著的特質(zhì)就是這一群體的宗教、語言、其成員所具有的對共同起源的信仰以及共同的群體身份感；它的自然基礎(chǔ)在于人類作為一個(gè)物種所具有的社會(huì)生物屬性———親族性()，因此，族群性可能與人類社會(huì)相始終。世紀(jì)年代以后，隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，這一概念在美國開始被視為一個(gè)在法律中非歧視的、禮貌或文明的用語，用以指稱猶太人、意大利人和其他較小的種類，反映了主要用于某些在宗教、語言等方面“固執(zhí)己見”而有別于美國主流社會(huì)的其他移民群體的特點(diǎn)。“ ”這一復(fù)合形式最早出現(xiàn)在年的英文文獻(xiàn)中，其含義的演變也開始同歐美人視野中的世界政治形勢的變化更加緊密地聯(lián)系在一起。其最初形式為，即的形容詞形式。 相關(guān)概念的理解與界定 族群的概念族群( )這一人類學(xué)概念產(chǎn)生于世紀(jì)年代，它與種族、民族等概念是一種近親的關(guān)系，既緊密相連，有又質(zhì)的差別。 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對調(diào)查問卷中所得到的數(shù)據(jù)用數(shù)據(jù)包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,以得到現(xiàn)狀、落差和比較的基礎(chǔ)，進(jìn)而總結(jié)其發(fā)展演變規(guī)律。問卷調(diào)查法本文在個(gè)案研究中共發(fā)放問卷類，份，回收份，問卷回收率達(dá)。例如：《論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展》、《族群——社會(huì)群體研究的基礎(chǔ)性概念工具》、《社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》以及《中國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展問題引論》等等。本文從分析民族體育社會(huì)學(xué)的由來和發(fā)展出發(fā)，探討其學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)；闡述其研究對象和方法；從族群社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)中的重要性地位出發(fā)，提出族群是民族體育社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)性概念工具；力求明確民族體育社會(huì)學(xué)的基本指導(dǎo)理論和獨(dú)特視角選擇，為構(gòu)建我國民族體育社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論提供依據(jù)；提出我國民族體育社會(huì)學(xué)的具體研究內(nèi)容；希望能夠?yàn)闃?gòu)建“多元一體”、“和而不同”的以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ)的中華民族傳統(tǒng)體育的國際化發(fā)展提出一些建議與對策。因此，本研究將民族社會(huì)學(xué)理論論引入體育社會(huì)學(xué)理論，提出編創(chuàng)具有中國特色的民族體育社會(huì)學(xué)，在理論和方法論方面，形成一個(gè)比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。然而，跟西方國家相比較，將民族體育社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，一個(gè)特有的研究領(lǐng)域，從體育社會(huì)學(xué)中分支出來，進(jìn)行專題探討族群關(guān)系與體育運(yùn)動(dòng)的研究在理論和方法論方面尚未形成一個(gè)比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。隨著社會(huì)的發(fā)展以及對體育研究領(lǐng)域的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，體育社會(huì)學(xué)研究在我國的體育研究領(lǐng)域中發(fā)揮著越來越重要的位置。在美國社會(huì)學(xué)會(huì)（）下設(shè)置的十幾個(gè)專業(yè)委員會(huì)中有一個(gè)是“種族與少數(shù)族群研究”委員會(huì)，每年都要討論“族群”這個(gè)專題。年國家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目 構(gòu)建我國民族體育社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究 項(xiàng)目編號(hào)： 課題負(fù)責(zé)人：王歡 承擔(dān)單位： 南京師范大學(xué)二 九年九月年國家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目 構(gòu)建我國民族體育社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究 項(xiàng)目編號(hào)：課題負(fù)責(zé)人：王歡 承擔(dān)單位： 南京師范大學(xué)課題組成員：符世曉 劉遠(yuǎn)祥 楊小明 夏成前 趙一平二 九年九月46 / 47目 錄 引言 研究方法 文獻(xiàn)資料法： 問卷調(diào)查法: 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法 邏輯分析法 相關(guān)概念的理解與界定 族群的概念 民族識(shí)別、族群邊界與族群認(rèn)同 體育社會(huì)學(xué)概念 民族傳統(tǒng)體育概念辨析 民族體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì) 我國民族體育社會(huì)學(xué)的研究對象與方法 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 體育社會(huì)學(xué)研究對象 我國民族體育社會(huì)學(xué)研究對象 我國民族體育社會(huì)學(xué)研究方法 “族群”:民族體育社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)性概念工具 族群社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)科中的位置 族群研究在民族體育社會(huì)學(xué)研究中的重要性 我國民族體育社會(huì)學(xué)研究的基本理論與思路 社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)理論和熱點(diǎn)問題 國際體育社會(huì)學(xué)研究的代表人物 我國民族體育社會(huì)學(xué)研究的基本理論取向 我國民族體育社會(huì)學(xué)理論研究的視角特色 我國民族體育社會(huì)學(xué)研究中的個(gè)案分析 附錄：我國民族體育社會(huì)學(xué)課程主要內(nèi)容 參考文獻(xiàn) 構(gòu)建我國民族體育社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究 引言任何一個(gè)學(xué)科，都必須明了他的研究對象和任務(wù)，即工作領(lǐng)域，否則無法進(jìn)入角色，作深入的研究。種族與族群社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，在歐洲和美國的許多大學(xué)里已經(jīng)有了相當(dāng)長的歷史。族群關(guān)系研究是民族社會(huì)學(xué)研究的核心內(nèi)容。中國是個(gè)歷史悠久的國度，又是一個(gè)多民族的國家，因此，民族傳統(tǒng)體育研究自始至終在體育社會(huì)學(xué)的研究中都是一個(gè)熱點(diǎn)問題。特別是以族群關(guān)系的理念為切入點(diǎn)，進(jìn)行東西方民族體育的比較研究也較少，研究視角不夠開闊。并提出將其納入體育社會(huì)學(xué)學(xué)科體系，完善體育社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)的想法。 研究方法文獻(xiàn)資料法查閱并收集了與本課題研究相關(guān)的中外文獻(xiàn)資料一百多篇，其中包括從、百度、清華同方、中國期刊網(wǎng)、中國期刊優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文庫檢索并收集到的文獻(xiàn)資料。分別從南京圖書館和南京師范大學(xué)圖書館查閱了與本課題研究有關(guān)的書目三十多本，例如：由馬戎主編的《民族社會(huì)學(xué)》、《關(guān)于民族科學(xué)與民族問題研究》以及《體育社會(huì)學(xué)》、《中國的族群與族群關(guān)系》、《民族學(xué)通論》等等。經(jīng)過檢驗(yàn)，剔除無效問卷份，有效問卷份，問卷有效率達(dá)。 邏輯分析法運(yùn)用系統(tǒng)論、管理學(xué)的科學(xué)理論知識(shí)，對所獲得的材料進(jìn)行對比、歸納和系統(tǒng)的分析研究，以求得科學(xué)的對策和措施。據(jù)郝時(shí)遠(yuǎn)的考證，“ ”一詞來自希臘語的。世紀(jì)后的數(shù)百年內(nèi)，這一詞主要用于指稱非基督教或非猶太教的“異教徒”。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，“ ”開始在西方人類學(xué)界流行起來，并且越來越多地取代了歐美國家長期使用的“部落”()和“種族”()，用以強(qiáng)調(diào)非體質(zhì)特征的基于歷史、文化、語言等要素的共同體。如果說年代，族群研究在美國開始發(fā)展并漸成氣候的話，那么年代，“族群”和“族群認(rèn)同”這類詞匯開始在整個(gè)西方學(xué)術(shù)界頻頻出現(xiàn)并逐漸得到廣泛運(yùn)用 、族群認(rèn)同與族群建構(gòu)論的實(shí)踐[J].廣西民族研究，:60。族群是一個(gè)由其組成成員認(rèn)定的范疇，通過強(qiáng)調(diào)特定的文化特征來限定族群的“邊界”和排斥他人，它不是單獨(dú)存在的，而是存在于與其他族群的互動(dòng)關(guān)系中，沒有“他人”，就沒有“我們”；族群的認(rèn)同是需要與模仿的某種結(jié)合，所以，族群是其成員有意識(shí)構(gòu)建的，或者說是共享利益意識(shí)的結(jié)果，它不是“事物”而是“過程”，“在歷史過程中會(huì)經(jīng)常有所變動(dòng)”。從初級族群( )到次級族群，再到由若干彼此認(rèn)同的族群組成的族群集團(tuán)以及更高層次的族群集團(tuán)，乃至國家和文明，人們的族群認(rèn)同具有雙向傳遞性 菅志翔.“族群”:社會(huì)群體研究的基礎(chǔ)性概念工具[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),（44）：138。族群不僅指亞群體和少數(shù)民族，而且泛指所有被不同文化或血統(tǒng)所造成的、被打上烙印的社會(huì)群體。族群把利益和情感聯(lián)系在一起，它在一定程度上是作為一種利益群體而根據(jù)利益來加以定義的，在追求群體利益方面比其他利益集團(tuán)更加有效。 民族識(shí)別、族群邊界與族群認(rèn)同我國民族成份的定性和分類的具體過程分為四個(gè)階段：第一階段（初識(shí)階段）：從新中國成立以來到年。第二階段（高潮階段）：年年，這一階段涉及到的省份包括了云南、廣東、貴州、湖南，期間還經(jīng)歷了第二次人口普查，這一階段又確認(rèn)了個(gè)少數(shù)民族，將種不同名稱歸并到個(gè)少數(shù)民族中。第四階段：年年（恢復(fù)階段）：截至年的全國人口普查，正式確認(rèn)中國有個(gè)民族。族群是通過與別的群體的關(guān)系加以定義和通過邊界加以突出的。族界可能會(huì)有相應(yīng)的地理邊界，但它主要是指一種社會(huì)界限。族群的文化與社會(huì)組織的形式，可能在沒有取消族群邊界前就發(fā)生變化，也可能在邊界加強(qiáng)的同時(shí)文化上變得更相似。界線兩邊的人們都可以通過一些區(qū)別于其它群體的標(biāo)志，比如著裝、食物、語言等，來表示自己對各自族群的認(rèn)同。由此看來，族群間的界線既不能說明界線兩邊的群體在文化上有多少共同點(diǎn)，也無法說明在界線之內(nèi)、在群體內(nèi)部能夠允許多少文化上的差異存在。兩個(gè)人同屬某個(gè)族群，則意味著他們享有統(tǒng)一的評價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，如果把某人看成他者，暗示著雙方有著不太相互理解的認(rèn)可，價(jià)值判斷和行為判斷的標(biāo)準(zhǔn)也不同。恰恰相反，持久、穩(wěn)定和重要的社會(huì)關(guān)系，恰好跨越了族群的邊界，并且建立在二分的族群地位之上 同上。只有顯著的行為差異存在或文化差異存在，族群的存在才有意義。因此，建立于族群界限上的交往和互動(dòng)就會(huì)保持各自的標(biāo)準(zhǔn)和族群間的文化差異。一個(gè)族群成員可以根據(jù)不同的場景和需要采用不同的身份，而且不會(huì)造成認(rèn)同危機(jī)。民族識(shí)別是為了政治原則的實(shí)施，它是在國家層面上進(jìn)行事務(wù)的分配與管理。這兩者之間的互動(dòng)關(guān)系，即國家力量是如何改變地方的族群認(rèn)同，以及地方的族群認(rèn)同又是如何把國家力量的認(rèn)同納入自己的行為邏輯和文化機(jī)制之中。族群認(rèn)同來源于族群成員的出身和背景，那些據(jù)信能反映其世系和起源的文化、傳統(tǒng)和歷史便會(huì)被挑選出來當(dāng)作族群的標(biāo)志，但他們所擁有的共同文化不是族群首要的和決定性的特征，只要人們在互動(dòng)中保持族群認(rèn)同，就必然會(huì)產(chǎn)生辨認(rèn)其成員的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志其族界的方式。自我認(rèn)同是族群認(rèn)同的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。 體育社會(huì)學(xué)概念辨析研究一門學(xué)科的屬性，意在揭示這門學(xué)科的特質(zhì)，確立這門學(xué)科在學(xué)科之林中的地位與作用。費(fèi)孝通先生生前說:“一門學(xué)科，必須代代相傳才能存在，才能有生命力。在接觸里把一代一代積累下來的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳下去，每一代推陳出新，通過不斷的再創(chuàng)造而形成一門學(xué)科?！痹谶@一時(shí)期將實(shí)現(xiàn)新老體育社會(huì)學(xué)工作者的交替，新一代經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的體育社會(huì)學(xué)工作者將逐步取代由于歷史原因改行而形成的隊(duì)伍，這支新生力量將是具有較強(qiáng)研究能力的，能與國際體育社會(huì)學(xué)論壇對話的 盧元鎮(zhèn)，林文賢，中國體育社會(huì)學(xué)三十年