榮格的發(fā)展心理學(xué)-展示頁
2025-07-30 09:38本頁面
【正文】 解和信息求教一位心理學(xué)家，因為不久以後他必須重拾這層關(guān)係。人們都有這樣的觀念：死人比我們知多識廣，因為基督教學(xué)說告訴我們，在陰間我們將要「面對面相見」。他們自稱「從耶路撒冷歸來，沒有找到尋求的東西。 ? 他也廣泛地研究許多文化的神話與藝術(shù)， ? 在這些作品中去發(fā)覺具有世界性和無意識的渴望與表達。 individuation ? 一生的發(fā)展 ? 一號人格與二號人格的相融 ? 陰陽調(diào)和的過程 ? 意識與無意識遭逢的過程 ? 自我完成的歷程 一生的志業(yè) ? 榮格將他的餘年花在對潛意識和它的象徵的探索並將之做為研究重心。然而，當(dāng)我開始畫壇城時，我看到每件事，所有我一路遵循的道路，和所有我走的每一步，都帶領(lǐng)我重回到一個點，也就是所謂的中點。 ? 做無法解釋和帶有濃厚象徵意義的夢， ? 並在他神智清醒時，經(jīng)歷可怕的幻覺。榮格的發(fā)展心理學(xué) 榮格童年 ? 瑞士山區(qū)的湍急河流，目睹死亡。 ? 父母親不合，抵制父親的宗教信仰。 檀城 (mandalas) ? 檀城呈現(xiàn)的是基本的結(jié)合或是整體性，一條到達人類中心的通道 我必須讓自己隨波逐流而任它隨意帶領(lǐng)，無法預(yù)知它會帶領(lǐng)我到哪裡。我逐漸地清楚檀城就是中心。 ? 他持續(xù)對自己和病人的夢境和幻想加以探索。 後來，在我寫 《 致死者的七次佈道詞 》時，死者又向我提出艱深的問題。」這一點在當(dāng)時頗令我詫異，根據(jù)傳統(tǒng)觀點，死者所知甚多。但是，顯然死者的靈魂「知道」的僅是死亡前的東西，其他一概不知，所以他們才竭力干預(yù)生活，以期享有人們的知識。 顯然，他是處在無時間狀態(tài)之中，理解力未見提升，因此必須求教活著的人，因為活著的人享有時代變化帶來的好處，對事物會有新的見解。我如果探究其主觀意義的話，應(yīng)能理解更多；但是，為什麼我正好在母親逝世前夢見她的死，卻又沒
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