【正文】 義 B．英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C．巴黎公社 D．德國(guó)西里西亞紡織工人起義馬克思主義的產(chǎn)生，是眾多因素推動(dòng)的結(jié)果。馬克思主義具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)的。馬克思恩格斯成為馬克思主義理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件是分不開的。馬克思主義是科學(xué)的體系，因此以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展總是一帆風(fēng)順的。特別是公社的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件?！ā恶R克思恩格斯選集》（第4卷）1995年版）材料3：“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年，幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。真正的馬克思列寧者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。根據(jù)以上材料回答：（1）馬克思恩格斯對(duì)待自己理論是一種什么樣的態(tài)度？（2）談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，如何才能將堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？ 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 — 13 —第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無分）在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問題作出完整概括和論證的是： （ ）A．黑格爾 B．費(fèi)爾巴哈C．馬克思 D．恩格斯哲學(xué)基本問題是： （ ）A．人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 B．思維和存在的問題C．思維和存在的關(guān)系問題 D．人的本質(zhì)問題劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是： （ ）A．是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B．物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問題C．物質(zhì)與意識(shí)是否具有同一性的問題 D．世界是聯(lián)系發(fā)展的還是孤立靜止的一切唯心主義都主張： （ ）A．精神是世界的本原 B．世界是“絕對(duì)精神”的外化C．思維依賴于存在 D．存在就是被感知對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在、或者世界是否可知的問題作不同回答，哲學(xué)上劃分為： （ ）A．唯物主義和唯心主義 B．反映論和先驗(yàn)論C．可知論和不可知論 D．唯物史觀和唯心史觀在哲學(xué)的發(fā)展過程中，存在著許多觀點(diǎn)或?qū)W派的對(duì)立和斗爭(zhēng)，其中最基本的斗爭(zhēng)是：（ ）A．唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng) B．辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C．一元論與二元論的斗爭(zhēng) D．可知論與不可知論的斗爭(zhēng)列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過： （ ）A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 B．個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的物質(zhì)的唯一特性是指： （ ）A．客觀實(shí)在性 B．多樣性C．運(yùn)動(dòng)屬性 D．時(shí)空屬性“物體是不依賴我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延?！边@表明： （ ）A．意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) B．人腦是意識(shí)的源泉C．意識(shí)的形式是主觀的內(nèi)容是客觀的D．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別1魯迅說過：“天才們無論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念： （ ）A．是頭腦中主觀自生的 B．來自人的思維活動(dòng)C．人腦對(duì)鬼神的反映 D．歸根到底來自客觀物質(zhì)世界1馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的： （ ）A．實(shí)踐性 B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性 D．客觀性 1馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是： （ ）A．各種物質(zhì)實(shí)體的總和 B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C．物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 D．主體和客體的統(tǒng)一1設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致： （ ）A．形而上學(xué) B．唯心主義C．相對(duì)主義 D．庸俗唯物主義1設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致： （ ）A．形而上學(xué) B．唯心主義C．相對(duì)主義 D．庸俗唯物主義1“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一詩(shī)句包含的哲理是： （ ）A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和有限性是統(tǒng)一的B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性是統(tǒng)一的C．時(shí)空的無限性和有限性是統(tǒng)一的 D．運(yùn)動(dòng)和靜止是統(tǒng)一的1“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指： （ ）A．舊唯物主義是形而上學(xué)唯物主義 B．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義C．舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義D．舊唯物主義割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系1馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了： （ ）A．唯物論與唯心論的對(duì)立 B．可知論與不可知論的對(duì)立C．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 D．唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指的是： （ ）A．運(yùn)動(dòng) B．實(shí)踐C．精神生產(chǎn) D．物質(zhì)生產(chǎn)2馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是： （ ）A．人們適應(yīng)外部環(huán)境的本能活動(dòng) B．人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)C．人們社會(huì)生活中的一切自覺活動(dòng)D．人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)2決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)是： （ ）A．生產(chǎn)實(shí)踐 B．處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C．科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)2“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧?！边@句話突出地說明了實(shí)踐具有： （ ）A．客觀物質(zhì)性 B．自覺能動(dòng)性C．社會(huì)歷史性 D．直接現(xiàn)實(shí)性2馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于：（ ）A．堅(jiān)持人的主體地位 B．堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性C．堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界D．堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界2認(rèn)為“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于普遍聯(lián)系之中”，這是：（ ）A．唯物辯證法的觀點(diǎn) B．唯心主義詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C．形而上學(xué)的觀點(diǎn) D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)2唯物辯證法理論體系的實(shí)質(zhì)和核心指的是： （ ）A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律 D．物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的原理2矛盾的兩種基本屬性是： （ ）A．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 B．矛盾的普遍性和特殊性C．矛盾的主要方面和矛盾的次要方面 D．矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性2唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是： （ ）A．事物數(shù)量的增加 B．事物的一切變化C．事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng) D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡2區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看新事物： （ ）A．是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn) B．是不是有新形式和新特點(diǎn)C．是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力D．是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的對(duì)“失敗是成功之母”的理解，正確的是： （ ）A．失敗之后一定會(huì)成功 B．成功之前必然會(huì)經(jīng)歷失敗C．要從失敗走向成功需要一定的條件 D．失敗與成功是一致的3人們常說要注意發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，這里的“后發(fā)”與“優(yōu)勢(shì)”的關(guān)系是：（ ）A．后發(fā)是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì) B．后發(fā)都能成為優(yōu)勢(shì)C．在一定條件下后發(fā)才能成為優(yōu)勢(shì) D．后發(fā)只能是劣勢(shì)3唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是： （ ）A．由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化 B．向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化C．向有利于自己的方向轉(zhuǎn)化 D．向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化3下列有關(guān)矛盾的觀點(diǎn)中，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)是： （ ）A．外因通過內(nèi)因起作用 B．生于憂患、死于安樂C．矛盾斗爭(zhēng)性的作用是造成矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化的唯一原因D．不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)是推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?事物發(fā)展的動(dòng)力是： （ ）A．矛盾的同一性 B．矛盾的斗爭(zhēng)性C．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合 D．矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合3我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)行的“獨(dú)立自主，自力更生”和“對(duì)外開放”方針的理論依據(jù)是： （ ）A．內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理 B．主次矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理C．質(zhì)量互變?cè)? D．辯證否定的原理3在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這體現(xiàn)了： （ ）A．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一 B．矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C．事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一3黑格爾曾說：“一個(gè)志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己?！边@段話是要告訴我們：（ ）A．要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì) B．要不畏困難勤奮努力C．要學(xué)會(huì)解決不同矛盾用不同的方法 D．要抓主要矛盾不要平均使用力量3主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)谔幚砻軙r(shí)要： （ ）A．堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 B．堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C．堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一 D．堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)看問題3條件對(duì)事物發(fā)展： （ ）A．起決定作用 B．不起任何作用C．起促進(jìn)或延緩作用 D．有時(shí)起作用有時(shí)不起作用區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看： （ ）A．事物的變化是否迅速 B．事物的變化是否有內(nèi)在根據(jù)C．事物的變化是否超出度的范圍 D．事物是否發(fā)生了