山西省太原市20xx屆高三上學(xué)期期末考試語文試題含答案-展示頁
2025-07-07 14:01本頁面
【正文】 )實(shí)用類文本閱讀（12分） 閱讀下面的文字，完成4~6題。、無勢，根本不是帝王家族的對(duì)手，也因此決定了其“以道抗勢”的行為根本不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生發(fā)揮作用。，下列說法不正確的一項(xiàng)是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”是儒家“天下為公”理想的傳承?！疤煜聻榧摇钡哪繕?biāo)不可避免地會(huì)與儒家集團(tuán)“天下為公”的理想發(fā)生沖突。，不符合原文意思的一項(xiàng)是，儒家追求“公天下”，而帝王追求“家天下”，兩者的社會(huì)影響不盡相同?！暗雷鹩趧荨钡幕玖?，他們常以“王者師”自居，一以貫之地表現(xiàn)出對(duì)君主的規(guī)勸、批評(píng)與約束的態(tài)度。，不正確的一項(xiàng)是，但兩者之間保持著一種頗為復(fù)雜的關(guān)系，即“道”與“勢”的關(guān)系。這就不能不與儒士集團(tuán)的理想追求在歸根結(jié)底的意義上發(fā)生不可避免的沖突。儒家把人之所以“異于禽獸”的道德性視為人的本質(zhì)，十分注重人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，力圖通過格物、致知、誠意、正心的功夫，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之境，其根本目標(biāo)就是希望成就一個(gè)人人皆為君子圣賢的道德理想國——大同之世。在《禮記》的“禮運(yùn)”篇中，作者借孔子之口描繪了一個(gè)即使夜不閉戶也安然無事的“大同之世”，其基本特點(diǎn)是“大道之行也，天下為公”。朱元璋認(rèn)為《孟子》所謂“臣視君如寇仇”“非臣子所宜言”，因而不僅親自動(dòng)手刪節(jié)，而且免除了孟子配享祭祀的禮遇。此后，隨著傳統(tǒng)社會(huì)制度的確立與鞏固、隨著君主權(quán)力所代表的“勢”的力量的不斷增強(qiáng)，儒士集團(tuán)在體制內(nèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的制約與影響作用在總體上呈遞減趨勢。正因?yàn)榇?，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，帝王與儒士群體之間又事實(shí)上存在著某種程度的緊張關(guān)系。孟子不僅在與君主的交接中堅(jiān)持以“王者師”自居，而且強(qiáng)調(diào)指出，君臣關(guān)系的關(guān)鍵是君主能否以身體道：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。儒家自誕生之日起就一直秉持了“從道不從君”（荀子語）的基本原則，從先秦以至傳統(tǒng)社會(huì)晚期，儒家一以貫之地表現(xiàn)出了從道的要求出發(fā)對(duì)君主加以規(guī)勸、批評(píng)與約束的態(tài)度，堪稱不遺余力地力圖保持“道尊于勢”的基本立場。在這個(gè)意義上，儒士集團(tuán)又是超越于作為現(xiàn)實(shí)權(quán)力之總代表的帝王的，并且事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)帝王權(quán)力的某種程度的制約關(guān)系。一方面，帝王處于社會(huì)權(quán)力金字塔的頂端，而儒士則構(gòu)成了各級(jí)官吏或后備官吏，因而二者不僅屬身于同一個(gè)系統(tǒng)，而且儒士在這個(gè)系統(tǒng)中歸根結(jié)底必須聽命于帝王。太原市2016—2017學(xué)年第一學(xué)期高三期末考試語文試卷第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(35分）（一）論述類文本閱讀（9分） 閱讀下面文字完成13題。公天下與家天下熟悉中國歷史的人都知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，帝王與儒士間事實(shí)上是處在一種頗為復(fù)雜的關(guān)系狀態(tài)中。另一方面，兩者的關(guān)系又不盡于此，因?yàn)槿迨窟€有另外一種身份，這就是“道”或者說社會(huì)發(fā)展趨勢與道德正義的化身。這就是所謂“道”與“勢”的關(guān)系。孔子不僅主張“士志于道”“君子謀道不謀食”，而且明確要求“以道事君，不可則止”?！奔词股硖幱趯Ｖ浦贫炔粩嗉訌?qiáng)的宋明時(shí)期，朱熹、王陽明等宋明理學(xué)家也依然通過侍講、上書等方式來力圖“格君心之非”（孟子語）。早在孔孟荀時(shí)代，道與勢、德與位之間的張力就已得到明確表現(xiàn)。明太祖對(duì)待《孟子》的態(tài)度就是一個(gè)典型事例。帝王與儒士集團(tuán)之間處于緊張關(guān)系狀態(tài)的根源是兩者的社會(huì)理想不同，即“公天下”和“家天下”的不同?！肮煜隆贝砹巳寮覍?duì)人類社會(huì)的“終極關(guān)懷”。與此形成明顯對(duì)比的是，傳統(tǒng)社會(huì)帝王家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護(hù)一家一姓對(duì)天下權(quán)力、財(cái)富乃至民眾的獨(dú)占，維護(hù)一家一姓“永久”的世襲為根本目標(biāo)。而由于儒士集團(tuán)雖以“道”的化身自任但卻無位、無勢，在實(shí)際的社會(huì)政治生活中，根本不是有位、有勢的帝王家族及其所代表的權(quán)勢集團(tuán)的對(duì)手，其“以道抗勢”的行為除了在有限的范圍內(nèi)與程度上紓緩家族專制的暴虐之外，根本不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生真正發(fā)揮儒者所自我期許的影響作用?！暗馈钡幕?，既聽命于帝王，又在某種程度上制約著帝王的權(quán)力，兩者之間存在某種程度的緊張關(guān)系?！睹献印芬粫隽藙h節(jié)，而且免除了孟子配享祭祀的禮遇，說明儒士集團(tuán)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的制約與影響在逐漸減弱?！肮煜隆眮肀磉_(dá)對(duì)人類社會(huì)的“終極關(guān)懷”，試圖通過格物、致知、誠意、正心的功夫來實(shí)現(xiàn)這一理想。D.《禮記》中描繪的夜不閉戶的良好的社會(huì)治安狀況體現(xiàn)了儒家希望成就一個(gè)人人皆為君子圣賢的道德理想國的目標(biāo)。、德與位之間的矛盾貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，儒家的道德在帝王“位勢”的夾縫中，綿延至今，充分證明了這種思想力量足夠強(qiáng)大?！耙蕴煜聻榧喝巍钡男亟蠛蜌舛?，其“公天下”的社會(huì)理想也可能實(shí)現(xiàn)，儒學(xué)也不應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展而消逝。中國現(xiàn)代語言學(xué)之父趙元任趙元任出身官宦之家，是趙匡胤的第31代孫，清朝“乾陵三大家”之一的詩人趙翼是其六世祖。191
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