【正文】 C．那些 “ 以天地萬物為一體 ” 的仁者，必然會心系百姓，他們自然會把百姓的喜樂疾苦放在心上。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．北宋張載提出 “ 民吾同胞，物吾與也 ” 的觀點，這個觀點正體現(xiàn)了人與人、人與萬物之間息息相通的聯(lián)系。 D． “ 仁 ” 是 “ 全德 ” ，也是 “ 元德 ” 。 B． “ 天地之大德曰生 ” ， “ 有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女 ” ，這些 話的邏輯來自于 “ 以天地萬物為一體 ” 。中國文化所固有的 “ 以天地萬物為一體 ” 的仁者情懷，必將在此進(jìn)程中煥發(fā)出更加耀眼的光輝。子貢問孔子： “ 如有博施于民而能濟眾，何如 ?可謂仁乎 ?” 孔子說： “ 何事于仁 !必也圣乎 !” 一個 “ 以天地萬物為一體 ” 的仁者，自然會以百姓的喜樂為喜樂，以百姓的疾苦為疾苦。 ” 也就是說，那些麻木不仁者已經(jīng)相當(dāng)于病人了。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。 ” 也就是說， “ 仁之方 ” 無他，只是從自己的身邊做起，推己及人就是。 具體要如何才能達(dá)到這種境界 ?在《論語》中，孔子說： “ 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。程顥認(rèn)為，一個人如能體會到萬物盎然之生意就是仁，那他自然就 “ 渾然與物同體 ” 矣， “ 識得此理，以誠敬存之而已 ?? 存久自明，安待窮索 ” ，自會達(dá)到 “ 以天地萬物為一體 ” 的境界。 ” 這里講的就是作為 “ 元德 ” 的仁，它像春天一樣有著生發(fā)之功能，可以說是一種具有超越性的善性、善情。而《文言傳》釋 “ 乾元 ” 曰： “ 元者，善之長也。 那么，什么是仁呢 ?仁在儒家哲學(xué)中既是 “ 全德 ” ，又是 “ 元德 ” 。《禮記》也講，圣人“ 以天下為一家，以中國為一人 ” 。比如《周易》講 “ 一陰一陽之謂道 ” ，認(rèn)為陰陽是宇宙創(chuàng)生的兩種基本力量；而乾天坤地，正是宇宙間陰陽之最大者，它們具有 “ 生生 ” 之大德，所謂 “ 天地之大德曰生 ” ， “ 有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女 ” ，其 邏輯正基于此。在儒家傳統(tǒng)中， “ 仁 ” 是儒家哲學(xué)的核心概念， “ 以天地萬物為一體 ” 是仁者追求的至高境界。湖南省衡陽市 2022 屆高三上學(xué)期期末考試語文試題 第 I 卷 閱讀題（ 70 分） 一、現(xiàn)代文閱讀（一）（ 9 分） 閱讀下面的文字，完成 13 題。 “ 仁者，以天地萬物為一體 ” 語出北宋學(xué)者程顥。和西方人相比，中國古人更注重有機整體的宇宙觀。所以北宋張載才提出 “ 民吾同胞，物吾與也 ” ，意指人間百姓都是我同胞，世間萬物皆與我為同類。這種將天地人貫通為一體的宇宙觀，為中國文化所獨有。在《論語》中，孔子的弟子樊遲問仁，孔子答以 “ 愛人 ” ，這講的是作為 “ 全德 ” 的仁，它是包括仁義禮智信等人的一切美好品德在內(nèi)的。 ” 朱熹進(jìn)而說： “ 元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于時為春，于人則為仁，而眾善 之長也。比如程顥喜歡講 “ 觀萬物皆有春意 ” ，還講 “ 觀雞雛，此可觀仁 ” 等，也是從這個角度出發(fā)的。后來王陽明講 “ 大人者，以天地萬物為一體者也 ” ，與此一脈相承。能近取譬 ，可謂仁之方也已。從反面來看，程顥曾舉 “ 手足痿痹 ” 之癥說： “ 醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。認(rèn)得為己，何所不至 ?若不有諸己，自不與己相干。故 ‘ 博施濟眾 ’ ，乃圣人之功用。 由此也可看到，承認(rèn) “ 以天地萬物為一體 ” ， “ 博施濟眾 ” 將是其題中應(yīng)有之義。 當(dāng)今世界已進(jìn)入全球化時代，作為負(fù)責(zé)任的大國，中國必將在全球事務(wù)中發(fā)揮更加重要的作用。 （選自孫福旺《仁者，以天地萬物為一體》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A． “ 仁 ” 是儒家傳統(tǒng)中儒家哲學(xué)的核心概念， “ 以天地萬物為一體 ” 意為把天地萬物看作一體，是仁者追求的最高境界。 C． “ 以天地萬物為一體 ” 這種宇宙觀，為中國文化所獨有，中國古代的人較西方人而言更注重有機整體的宇宙觀。其中， “ 全德 ” 包括仁義禮智信等一切美好品德， “ 元德 ” 可以說是一種善性、善情。 B． “ 元者，生物之始，天地之德 ??” “ 觀雞雛，此可觀仁 ” 等觀點，都是從“ 元德 ” 的角度出發(fā)，闡發(fā)了其具有生發(fā)功能 。 D． “ 醫(yī)書言手足痿痹為不仁 ?? 氣已不貫，皆不屬己。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是 A．要想達(dá)到 “ 以天地萬物為一體 ” 的境界，只要從自己的身邊做起，推己及人就是。 B．王陽明講的 “ 大人者，以天地萬物為一體者也 ” ，這既繼承了儒家的傳統(tǒng)，又豐富和發(fā)展了儒家哲學(xué)的核心概念。 D．中國文化所固有的 “ 以天地萬物為一體 “ 的仁者情懷，必將在全球化進(jìn)程中發(fā)揮重要的作用，煥發(fā)出耀眼的光輝。 胡適：學(xué)術(shù)一代宗師 胡適對古典小說的考證，有很可觀的成績。胡適對舊小說的考證，主要興趣放在版本、作者及小說演變上，用他自己的話說： “ 搜尋它們不 同的版本，以便于校訂出最好的本子來。 ” （《胡適文集》 397 頁） 胡適將《水滸傳》劃為 “ 歷史小說 ” 一類，花費了大量精力去尋找版本，弄清了“ 水滸 ” 由最初民間口頭的小故事演變?yōu)檎禄伢w的大部小說的過程，曾經(jīng)有過的各種版本和它的作者以及金圣嘆對《水滸傳》的刪削和評點等各種情況。 此后，他又運用這個范式對《西游記》《三俠五義》等進(jìn)行了具體的考證。 對于《紅樓夢》，胡適將之歸為 “ 創(chuàng)作小說 ” 的一類，他對該書的考證獨具慧眼，開創(chuàng)了一個 “ 新紅學(xué) ” 派。胡適考證《紅樓夢》，指出他們走錯了路，他從考證者的家世、身世入手，認(rèn)為《紅樓夢》是曹雪芹的自傳體小說。 胡適把民主主義思想引入古典小說研究領(lǐng)域，對舊小說的思想精華和糟粕進(jìn)行了清理批判，其許多大膽的見解，震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界。胡適在史料考證方面涉及面也較廣，文章很多，其中，他耗費精力最多、成果最引人注目的是重勘《水經(jīng)注》一案。胡適人生十八年的時間里，不斷地調(diào)查研究，尋找大量的材料，寫了幾十篇文章 探討這個問題，以事實為準(zhǔn)繩，為戴東原平反。 總之，胡適在 “ 整理國故 ” 方面，提出了許多大膽的見解，提供了新的研究方法，成功地展示了解決具體學(xué)術(shù)課題的范例，因而胡適也就贏得了 “ 一代宗師 ” 的盛譽，在學(xué)術(shù)的發(fā)展方向是哪個產(chǎn)生了重大的影響。原本對胡適相當(dāng)輕蔑的傅斯年，聽了幾次課后，感到受益匪淺，于是轉(zhuǎn)變立場，從 “ 黃門侍郎 ” 改從胡適的門下，成為學(xué)生中新潮人物的代表。 從整理國故中涌現(xiàn)的許多精英，都直接或間接受到胡適的影響，如紅學(xué)專家俞平伯、太平天國史專家羅爾綱、明史專家吳晗等，胡適的學(xué)術(shù)范式也由此得到大力的拓展和廣泛的認(rèn)同。安徽徽州績溪人。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、紅學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。 （新版《辭?！罚? ② 顧頡剛表示，他的全套治學(xué)方法是看胡適《水滸傳考證》一文看來的。 B．胡適將《水滸傳》劃為 “ 歷史小