【正文】 和受教育者的特點(diǎn)制訂的各級各類教育的培養(yǎng)要求。教育目的是國家對培養(yǎng)人的總的要求，它規(guī)定著各級各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。故題干說法正確。這種說法是正確的。學(xué)校教育對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用，但主導(dǎo)作用也是有條件的，受到多方面因素的制約，也不能違背人身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征。其次，學(xué)生在接受教育的過程中，也具有了一定的素質(zhì)，可以進(jìn)行自我教育。學(xué)校除教學(xué)外，還通過課外活動、生產(chǎn)勞動、社會活動等途徑向?qū)W生進(jìn)行教育（19） 學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體該說法正確。（18） 教學(xué)就是教育該說法錯誤。第二，學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的，相對而言效果較好。（十七）學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用此觀點(diǎn)是正確的。同時，人在受教育的過程中必然會消耗一定數(shù)量的資源，教育的規(guī)模越大，所需的資源越多。一個人要在社會中生存，必須接受相應(yīng)的教育，社會承擔(dān)相應(yīng)的教育責(zé)任，開辦學(xué)校提供受教育機(jī)會。人口數(shù)量指一定階段內(nèi)某一區(qū)域內(nèi)的人口總量。（十六）人口的質(zhì)量決定教育事業(yè)的規(guī)模。第二，先天素質(zhì)只能為能力提供形成與發(fā)展的可能性，并不能決定能力的發(fā)展方向。在這幾個因素中，遺傳因素是能力形成和發(fā)展的自然前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，但并不能由此而得出能力由遺傳決定的結(jié)論。（十五）遺傳素質(zhì)決定能力發(fā)展的水平這種觀點(diǎn)是錯誤的。其次，教育對政治經(jīng)濟(jì)制度具有影響作用，但不能夠改變政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向。（十四）教育可以改變政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向① 此觀點(diǎn)是錯誤的。教育的社會發(fā)展功能指教育對社會發(fā)展的影響和作用。通過勞動力的生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)，教育促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展，推動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的知識化過程。所以，教育不受社會發(fā)展的制約的說法是錯誤的。教育具有自身的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，具有質(zhì)的規(guī)定性，但這并不意味著教育完全獨(dú)立于社會發(fā)展。一個在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動屬于強(qiáng)而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成類似神經(jīng)活動弱而不平衡、不靈活的人；一個在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動屬于強(qiáng)而不平衡、不靈活的人，在良好的教育下，也會變成很有涵養(yǎng)、很守紀(jì)律的人。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的必要物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性，遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。這種說法是正確的。⑤因此，教育有其相對獨(dú)立性，由此可知，題干的說法錯誤。①此說法錯誤。④由此可見，教育的基本形態(tài)不單只是學(xué)校教育。其中社會教育、家庭教育和學(xué)校教育是教育的基本形態(tài)。這些教育形態(tài)既相互獨(dú)立又有密切聯(lián)系。①④綜上所述，題干中的觀點(diǎn)是錯誤的。（七）教育由教育者、學(xué)習(xí)者和教育手段構(gòu)成③其次，教育者不僅包括教師，還包括教學(xué)管理人員、教材研發(fā)者以及課程標(biāo)準(zhǔn)的編寫者等。①此觀點(diǎn)是正確的②首先，教育者是指教育活動中以教為職責(zé)的人，而“教師”這個稱謂特指在社會教育活動中履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，是教育者的重要組成部分。③有上述可見，題干中的說法是偷換概念。主要包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。由此也可判斷出，題干的說法存在片面性。由此可見題干中的說法是否定了教育的目的性和社會性。（4） 教育起源于兒童對成人的無意識模仿。動物界所謂的“教育現(xiàn)象”只是動物的一種生存本能，不具備社會性，不符合教育的本質(zhì)。②教育是人類的有目的的培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別其他事物現(xiàn)象的本質(zhì)特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。③如上所述，凡是能影響人的身心發(fā)展的活動都是教育這一句話是錯誤的。如果失去了這一質(zhì)的規(guī)定性，那就不能稱為教育。②教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的本質(zhì)屬性。③因此，教育是由上述三個基要素構(gòu)成的一種社會實踐活動系統(tǒng)，是上述三個基本要素的有機(jī)結(jié)合。教育的三要素之間既相互獨(dú)立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個完整的實踐活動系統(tǒng)。 WORD資料可編輯 第一章（一）教育活動由教育者、受教育者、教育中介三個要素構(gòu)成，這三個要素是相互獨(dú)立的。①這個觀點(diǎn)是錯誤的。②沒有教育者，教育活動就不可能展開，受教育者也不可能得到有效的指導(dǎo)；沒有受教育者，教育活動就失去了對象，無的放矢；沒有教育中介，教育活動就成了無米之炊、無源之水，再好的教育意圖、再好的發(fā)展目標(biāo)，也都無法實現(xiàn)。（2） 凡是能影響人的身心發(fā)展的活動都是教育①這種說法是不正確的。它要解決的特殊矛盾是受教育者個體與社會之間的矛盾，這也是教育的質(zhì)的規(guī)定性。影響人的發(fā)展的活動可能是有目的的，也可能是自發(fā)的，例如模仿，而只有有目的的培養(yǎng)人的活動才是教育。（3） 動物界也存在教育①此觀點(diǎn)是錯誤。由此可知，教師是人類的特有的一種社會現(xiàn)象，教育是有意識、有目的、自覺的對受教育者進(jìn)行培養(yǎng)的過程。③綜上所知，動物界是不存在教育的，所以可以判斷題干中的說法是錯誤的。①這個觀點(diǎn)是片面的②教育是人類的有目的的培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別其他事物現(xiàn)象的本質(zhì)特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。③根據(jù)馬克思主義歷史唯物主義理論，教育起源于生產(chǎn)勞動中傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗。（5） 從廣義上講，教育指的就是學(xué)校教育①題干中提出的觀點(diǎn)是錯誤的②教育從廣義上來講，凡是增進(jìn)人的知識和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動，都可以稱作為教育。從狹義上則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，這里主要指學(xué)校教育。（6） 教師一定是教育者，但教育者不一定是教師。所以說教師一定是教育者。所以說教育者不是教師④綜上所述，可以判斷題干的說法是正確的。①這個觀點(diǎn)是錯誤的。②教育由教育者、學(xué)習(xí)者、教育中介構(gòu)成。③教育中介籠統(tǒng)地指那些受教育者與教育者之間起橋梁作用的物質(zhì)和意識形態(tài)的東西，包括物質(zhì)、意識形態(tài)和行為。（八）教育的基本形態(tài)是學(xué)校教育。這句話是錯誤的。②首先形態(tài)是指事物存在形式和一般狀態(tài)表現(xiàn)，教育形態(tài)即指教育作為一種社會現(xiàn)象存在的外在形式和狀態(tài)。③其次人類的教育活動發(fā)展至今，先后產(chǎn)生了社會教育、家庭教育和學(xué)校教育等幾種主要教育形態(tài)。構(gòu)成了教育的總體，共同推動著人類的發(fā)展與社會的進(jìn)步。因此，（9） 政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的性質(zhì)，因此教育沒有自己的相對獨(dú)立性。②雖然政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的性質(zhì)，但教育具有自身的繼承關(guān)系，與以往的教育具有淵源關(guān)系，在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，會有不同特色的教育；③教育要受其他社會意識形態(tài)的影響，同樣政治經(jīng)濟(jì)制度下的教育內(nèi)容和教育觀點(diǎn)會有所不同；④除此之外，教育與社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，教育可能超前于一定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也可能落后于一定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。（以上涉及的知識點(diǎn)教育的社會屬性教育具有相對獨(dú)立性）（10） 遺傳素質(zhì)具有可塑性。遺傳素質(zhì)是指通過某種遺傳物質(zhì)所傳遞的、父母和種系發(fā)展過程中所形成的人的一些解剖生理特點(diǎn)。隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)也會逐漸地發(fā)生變化，即遺傳素質(zhì)是具有可塑性的。（11） 教育具有自身的發(fā)展規(guī)律，不受社會發(fā)展的制約該說法是錯誤的。社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平會在到一定程度上制約教育發(fā)展的水平、速度和規(guī)模，社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的性質(zhì)，完全獨(dú)立發(fā)展的教育是不存在的。（12） 教育具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能因為教育是勞動力生產(chǎn)、再生產(chǎn)的重要內(nèi)容與主要手段；教育是科學(xué)知識和技術(shù)再生產(chǎn)的重要手段。（13） 教育實現(xiàn)社會功能的基本途徑是培養(yǎng)人才此觀點(diǎn)是正確的。教育作為社會結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，通過對人的培養(yǎng)進(jìn)而影響社會的生存和發(fā)展。②首先政治經(jīng)濟(jì)制度對教育具有制約作用，它決定這教育目的的性質(zhì)、教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、部分教育內(nèi)容。③綜上所述，可見題干中的說法與政治經(jīng)濟(jì)制度與教育之間的關(guān)系的說法不同，故可以判斷出是錯誤的。影響能力發(fā)展的因素有遺傳素質(zhì)，早期經(jīng)驗，教育與教學(xué)，社會實踐和主觀努力等幾個要素。第一，先天素質(zhì)本身就不完全是通過遺傳獲得的，有些是因胎兒期由于母體環(huán)境的各種變異的影響。第三，同樣的先天素質(zhì)可能發(fā)展多種不同的能力，而良好的先天素質(zhì)由于沒有受到良好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，能力也不可能得到應(yīng)有的發(fā)展。錯誤。人口數(shù)量決定著教育需求，進(jìn)而決定著教育事業(yè)發(fā)展的可能規(guī)模，影響著教育事業(yè)發(fā)展的速度和質(zhì)量。因而，社會中人口的數(shù)量越多，教育的規(guī)模應(yīng)該越大，以適應(yīng)社會成員的受教育要求。在資源有限的情況下，人口的數(shù)量對教育事業(yè)的發(fā)展速度和質(zhì)量會產(chǎn)生明顯的影響。主要有以下四個原因：第一，學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。第三，學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素、第四，學(xué)校教育給人的影響比較全面，系統(tǒng)和深刻。教學(xué)與教育的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，教育包括教學(xué)，教學(xué)只是學(xué)校教育的一個基本途徑。首先，學(xué)生是具有主觀能動性的人，可以成為自我教育的主體。（二十）學(xué)校教育在個體身心發(fā)展中起的作用是無條件的此說法錯誤。所以題干表述錯誤（二十一）文化本身是一種教育力量