【正文】 錢關(guān)系。10．評價人的價值的標(biāo)準(zhǔn)是社會地位的高低。8．社會歷史是自然歷史過程。6．社會規(guī)律發(fā)生作用離不開人們的自覺活動，所以社會規(guī)律不是客觀的。4．是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對立。)1．人是目的而不是手段。唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。先進的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟發(fā)展一定水平為前提，同時還和這個國家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會意識水平。先進的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟發(fā)展一定水平為前提，同時還和這個國家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會意識水平。對。其中，思想上層建筑指社會意識形態(tài)，而政治上層建筑指以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來的并與之相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)置。錯。社會意識中的非意識形態(tài)的部分不屬于思想上層建筑。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點錯。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實現(xiàn)跨越。所以，不能說“人民群眾和英雄共同創(chuàng)造了歷史”，而是“英雄代表人民創(chuàng)造了歷史”才為真正的歷史！正確。人民是社會的群體形象，而英雄是其所在時代的群體意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群眾之一員。但它沒有，也不可能窮盡一切社會發(fā)展的規(guī)律性，更不用說窮盡一切事物的規(guī)律性了。馬克思主義是一種學(xué)說，也有歷史的局限性。檢驗真理的途徑只能是社會實踐。錯。真理的確是有用的，因為真理具有價值性，它能夠滿足人的需求?！坝杏镁褪钦胬怼?混淆了真理和謬誤的界限。第三，實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法 錯。這也是絕對的。而認識和實踐通過每一次循環(huán),實踐的內(nèi)容都相對地進到了高一級的程度對。對?！叭收咭娙?，智者見智”是指對同一個事物，不同的人有不同的認識。錯誤。，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的反應(yīng)錯誤。作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的思維，是至上的、無限的是能夠完全認識客觀世界的；而對于一定歷史發(fā)展階段上的個別人來說，他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實條件的限制，因而是非至上的、有限的。思維的至上性是指人的認識能力的無限性和絕對性；思維的非至上性是指人的認識能力的有限性和相對性。（白馬非馬，是公孫龍的一個詭辯命題，從馬克思主義哲學(xué)來說，這個說法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，沒有正確認識普遍性是寓于特殊性之中的論述題：運用矛盾的對立統(tǒng)一性原理，論述構(gòu)建社會主義和諧社會的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義第二章，又非至上的正確。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。它認為白馬不是馬，因為白馬與馬不是同一個層次的事物，所以不能說誰是誰，它是一個典型的詭辯論觀點，沒有正確認識矛盾的一般性與特殊性的關(guān)系，矛盾的共性和個性的關(guān)系。（心外無物，是心學(xué)一派的主要觀點，屬于主觀唯心主義，從馬克思主義哲學(xué)來說，這個說法是錯誤的，否認了世界的客觀性，否認了物質(zhì)的決定作用，夸大了精神的作用。這句話意思是心與物同體，它認為心是天地萬物的主宰，客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)，這種觀點屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。這句話的核心是哲學(xué)的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通過行動及正確的理論做指導(dǎo),。，而問題在于改變世界 正確。也就是說，萬事萬物，是先于人的意識而存在的，人感知不到的，未必不存在。這種觀點是屬于主觀唯心主義，他說明物質(zhì)只不過是我們經(jīng)驗到的感覺材料的累積，習(xí)慣的力量使它們在我們的心中聯(lián)結(jié)起來。所謂“天行有?！本褪钦f自然界與社會都有其各自的運動規(guī)律，不會以人的意志為轉(zhuǎn)移，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主都不可以改變這些規(guī)律。第一章，不為堯存，不為桀亡正確。第一篇：馬哲辨析題馬哲辨析題。個人覺得比打印店賣的要好一些。體現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系。這個認識符合唯物辯證法 錯誤。但根據(jù)辨證唯物論的觀點，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅持聯(lián)系的觀點，反對孤立，靜止地看問題。物質(zhì)決定意識，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)是本原，意識是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點是錯誤的?！罢軐W(xué)家”是指馬克思主義產(chǎn)生前的那些舊的唯心主義哲學(xué)家。錯。唯物論認為，物質(zhì)決定意識，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，而非意識決定物質(zhì)，即“心無外物”，所以該觀點錯誤。）錯。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結(jié)的。該觀點正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，所以錯誤。認識的至上性和非至上性 又稱“思維的至上性和非至上性”，用來說明人的思維能力是有限與無限、相對與絕對的統(tǒng)一。恩格斯指出，人的思維不是指個別人的思維，而是指整個人類的思維。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認識能力是無限的，同樣又是有限的?，F(xiàn)象包括真象和假象,真象是對事物本質(zhì)真實的反映,，不能深入的全面的反映事物，.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀這里的否定?！氨艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰笔窍鄬χ髁x真理觀，否認真理的客觀性，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。這是因為人的認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。,再由理性認識回到實踐中去,認識不斷深化,擴展,:實踐,認識,再實踐,再認識,循環(huán)往復(fù),以至無窮。第一，實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，首先是指在任何情況下實踐都是檢驗認識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有其它標(biāo)準(zhǔn)；其次是指無限發(fā)展的實踐最終一定能鑒別認識的真理性。第二，實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，首先是指實踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認識，而只能證實或駁倒其中的部分認識；其次是指實踐檢驗認識是一個過程?！坝杏眉凑胬怼?從而否定客觀真理,主張主觀真理。真理具有客觀性的，真理是人們對客觀事物極其規(guī)律的正確反映，任何真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。但是，價值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)