【正文】 利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。恩格斯指出： “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒” 。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量， 經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉” 。 ”(《馬克思恩格斯選集》第 1 卷第 78 至 79 頁)教育部社政司和考試中心組編的政治理論考試參考書(以下簡稱參考書)和社政司組編的示范教材(以下簡稱示范教材)都沒有這樣的明確論斷，屬于理解性的靈活試題。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活資料本身，而且這是這樣的歷史活動、一切歷史的一種基本條件。按照 1994 年新出版的馬恩選集的新譯文： “我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。由此就可按問題回答：(1)高明之處在于抓本質(zhì)，去粗取精、由表及里，抓主要方面；(2)主要原因是犯了教條主義、本本主義的錯誤；(3)簡述思維方法的含義、作用和重要意義，作適當(dāng)引申發(fā)揮。本題通過“九方皋相馬” 、 “按圖索驥”兩則哲學(xué)寓言和成語故事，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的辯證思維方法的重要意義， 反映了當(dāng)前推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各方面發(fā)展特別是理論、思想發(fā)展要與時俱進(jìn)的時代要求，也是目前哲學(xué)教學(xué)要解決的重要課題、要達(dá)到的重要目標(biāo)。辯證思維方法即主觀辯證法是客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法，是人們正確認(rèn)識的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理的方法論意義，要求人們分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)和主流。解析：本題考查對唯物論部分的辯證思維方法、 辯證唯物主義認(rèn)識論部分的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理和從理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍條件的觀點(diǎn)的綜合理解和應(yīng)用能力， 批評教條主義、本本主義的思想方法?！?3)思維方法是人們認(rèn)識世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識世界、特別是理性思維的重要工具，是實踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識結(jié)果更為重要。 請用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問題： (1)九方皋相馬方法的高明之處何在? (2)伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么? (3)為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?答案要點(diǎn)：(1)認(rèn)識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝?、?nèi)外，要去粗取精，去偽存真、由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。 (四)分析題　秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到?！北绢}是具有一定合理性的錯誤命題。一”講話中指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。文化問題是一個理論熱點(diǎn)、社會熱點(diǎn)的問題，也是黨中央重視的一個重要問題。所以，要消滅一個國家，必須先毀掉這個國家的史籍。在龔自珍看來，六經(jīng)、諸子百家皆史，即每一學(xué)說都是歷史的產(chǎn)物，在一定歷史條件下提出的一種主張。解析： 本題考查對歷史唯物主義部分關(guān)于社會的概念中文化的本質(zhì)與功能的理解和應(yīng)用能力。文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維持和鞏固特定社會制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。 ”　答案要點(diǎn)：文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動及其產(chǎn)品的總稱。B是馬克思、恩格斯原話，C 是馬克思的原話，D是馬克思的觀點(diǎn)，E 是江澤民的原話，故 B、C、D、E 都是正確選項。逐項進(jìn)行審定。一”講話中指出：“任何時候我們都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但又是在既定條件下創(chuàng)造。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的參與者。 下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有 A、人人創(chuàng)造歷史 B、歷史活動是群眾的事業(yè) C、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 D、人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史 E、尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的(BCDE)　解析：本題考查對歷史唯物主義部分關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理解和綜合應(yīng)用能力。由此來逐項審定，就可以得出 A、B、C、E 是正確觀點(diǎn)、正確選項，而 D 是錯誤觀點(diǎn)，如果因為一方克服了另一方，那就只有一方，還有什么包含著差別的同一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一呢?所以 D 不是辯證法思想。如果只是相同的東西在一起，事物就不發(fā)展了(同則不繼)。鄭語》一書。此題之難，在于古漢語是否讀懂。 ”這是中國對當(dāng)今世界的認(rèn)識和發(fā)展趨勢的主張，既是深寓馬克思主義哲學(xué)真理的光輝，又是對“和實生物”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)尊重各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實。一”講話中有一段深寓哲理的很精彩的話，他說： “世界是豐富多彩的。 命題組出這一試題是有意義的，它既是中國古代優(yōu)秀思想的表現(xiàn)，又具有現(xiàn)實的意義與背景。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存和相互貫通。矛盾是事物與事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之” 。本題屬于直接性試題，考查觀點(diǎn)的記憶，直接選 C。 在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。293 / 2932006年任汝芬教授考研政治序列前篇2006年考研政治高分指南第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第二部分 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 第三部分 毛澤東思想概論 第四部分 鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論 第五部分 當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治 第六部分 形式與政策第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第一篇 2003~2005 年試題解析 一、2003 年試題解析 (一)單項選擇題 馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了 A、唯物論與唯心論的對立 B、可知論與不可知論的對立 C、辯證法與形而上學(xué)的對立 D、唯物史觀與唯心史觀的對立(D)　解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論中關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本特征中的一個觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。唯物史觀既然是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就是說在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前沒有唯物史觀，因此D就是正確選項，其他 A、B、C 三項是哲學(xué)發(fā)展過程中始終有的三方面的對立。造成這一變化的基礎(chǔ)是 A、自然界自身的運(yùn)動 B、人的意識的能動作用 C、人的實踐活動 D、工具的制造與使用(C)　解析：本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人對物質(zhì)世界的實踐把握中的一個觀點(diǎn)：實踐是人與世界相互作用的中介，也是基礎(chǔ)。 (二)多項選擇題　西周末年思想家史伯說： “和實生物，同則不繼。這里所包含的辯證法思想有 A、矛盾的同一是包含差別的同一 B、對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力 C、不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展 D、矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一 E、事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一(ABCE)　　解析： 本題考查對唯物辯證法部分關(guān)于對立統(tǒng)一學(xué)說中矛盾的含義與作用的理解與應(yīng)用能力，分析史伯一段話的辯證法思想。矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和矛盾的斗爭性。 矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。江澤民在“七各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動力。世界各種文明和社會制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說命題者匠心獨(dú)運(yùn)。 “和實生物”這段話出自《國語 這段話的意思是說，不同的事物在一起相互作用就稱之和(以它平它謂之和)，和有了就產(chǎn)生新事物(和實生物)。以和來指導(dǎo)生產(chǎn)，就能“豐長而物歸之” 。假如考生沒有完全讀懂命題，就按正確觀點(diǎn)即只要是符合辯證法的觀點(diǎn)就選，不符合辯證法的就不選同樣可以回答正確。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。創(chuàng)造者一定是參與者，參與者不一定都是創(chuàng)造者。江澤民在“七”本題為多方面觀點(diǎn)的綜合考題， 有一定的難度。A 錯在人人二字，因為它不等于人民，其中有的是參與者而不是創(chuàng)造者。 (三)辨析題要求對所給命題辨別、分析、觀點(diǎn)正確、言之成理 在文化對一個國家存在和發(fā)展的作用問題上， 有一種說法：“欲滅一國， 先滅其文化。 文化在社會生活中具有多方面的功能。如果一個國家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認(rèn)同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。上述說法強(qiáng)調(diào)了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。我國清末思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中說:“滅人之國，必先去其史”。龔自珍認(rèn)為，史籍是人類一切文化遺產(chǎn)中最寶貴的部分，史學(xué)與一個國家的興旺密切相關(guān)。龔自珍的這一思想被后人引申為：欲滅一國，先滅其文化。江澤民在“七”毛澤東指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。答題的思路和要點(diǎn)：(1)文化的含義；(2)文化的功能與作用；(3)批評“文化決定論”的錯誤；(4)重視社會主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。穆公問：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂答道： “若皋之所觀，天機(jī)也。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。 ”馬至，果千里之馬?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。結(jié)果：他找到一只癩蛤蟆。 (2)這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實際，從本本出發(fā)，生搬硬套。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識能力，做好各項工作。本質(zhì)和現(xiàn)象是對立統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的次要方面，本質(zhì)是事物的主要方面。認(rèn)識從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識， 從理性認(rèn)識回到實踐中， 必須堅持從實際出發(fā)，以理性認(rèn)識為指導(dǎo)，實現(xiàn)認(rèn)識和實踐的具體的統(tǒng)一，反對照抄照搬的教條主義、本本主義。思維方法比思維結(jié)果更為重要， 因為思維方法是普遍的、 永久的， 而思維結(jié)果是特殊的、 暫時的?；卮鸫祟}要在粗讀材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)提問再精讀材料并找出關(guān)鍵詞，第一段中有“天機(jī)”(指看不見的內(nèi)在的本質(zhì)的東西)、“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外” ；第二段更好理解，“按書……對照” ，顯然是本本主義，從書本出發(fā)。 二、2004 年試題解析 (一)單項選擇題 唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個歷史活動是 A、吃喝穿住B、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) C、人的自覺意識活動 D、結(jié)成社會關(guān)系(B)解析：本題屬于哲學(xué)第5章唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的地位與作用觀點(diǎn)的考查， 正確答案出自馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。人們單是為了能夠生活，就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。 20 世紀(jì) 50 年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。這說明 A、人與自然和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿 B、人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)” C、人在自然界面前總是處于被支配的地位 D、人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換(D) 解析：本題屬哲學(xué)第 5 章唯物史觀的內(nèi)容，考查人類社會與自然界的和諧 發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展觀點(diǎn)的理解和運(yùn)用。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。 ”(《馬克思恩格斯選集》第 4 卷第 383 頁)因此，合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡，是我們實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要條件?？箵簟胺堑洹钡亩窢幹校S多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明 A、人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中 B、人的價值必須以滿足個人需要為前提 C、人的價值是在滿足自身和他人的需要中實現(xiàn)的 D、人的價值表現(xiàn)了人的能力的大小(C) 解析：本題屬于哲學(xué)第 7 章唯物史觀的內(nèi)容，考查人的社會價值和個人價值的關(guān)系，人的價值包括人的社會價值和個人價值兩個方面，人的社會價值就是人的創(chuàng)造活動對于社會的滿足，人的個人價值就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要， 個人價值的實現(xiàn)離不開社會價值的實現(xiàn)。(二)多項選擇題2003 年6 月 23日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8 月 1 日正式實施。這一變化體現(xiàn)了 A、政治文明的進(jìn)步 B、對人民群眾根本利益的維護(hù)C、對人權(quán)的尊重和保護(hù) D、上層建筑不斷變革完善的要求 E、生產(chǎn)關(guān)系的根本變革(ABCD)　解析：本題屬哲學(xué)第 5 章唯物史觀的內(nèi)容，考查政治上層建筑含義、作用、觀點(diǎn)的靈活運(yùn)用，綜合知識的掌握，特別是中共十六大關(guān)于政治文明建設(shè)的有關(guān)論述?；卮鸫祟}，很明顯的是管理辦法不是生產(chǎn)關(guān)系，E不符合試題需求，采用排謬法加以排除，就能正確回答。 ”這幅廣告畫的寓意有 A、生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的 B、生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性 C、利己是人的一切活動的出發(fā)點(diǎn) D、商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系 E、生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系(ABDE)　解析：本題屬哲學(xué)第 5 章唯物史觀的內(nèi)容，考查生產(chǎn)關(guān)系要素的理解和靈活運(yùn)用， 同時又涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的有關(guān)觀點(diǎn)，屬于綜合知識考查，從任何教材中都找不出直接答案。A、D、E 選項，多數(shù)考生能正確判斷是正確選項?，F(xiàn)有的哲學(xué)教材、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材都沒有對這一觀點(diǎn)的明確表述，這一表述出自馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)言。(參見《馬克思恩格斯選集》第 2 卷第 10 頁) (三)辨析題 用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對漫畫中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的