【文章內(nèi)容簡介】 特殊事物的發(fā)展運(yùn)動的規(guī)律。特殊規(guī)律和一般規(guī)律的區(qū)別是相對的。個別規(guī)律是指單個的、特殊的事物的運(yùn)動規(guī)律。人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。本題是間接性試題。A 是正確選項，因為這“三大規(guī)律”從個別、特殊到一般，是有層次的，即發(fā)生作用的范圍依次從小到大。B 是正確選擇，因為這“三大規(guī)律”都是社會規(guī)律，而社會規(guī)律不過是人們自己的社會行動的規(guī)律而已， 即都是通過人的活動產(chǎn)生、存在和起作用的規(guī)律。C 是錯誤觀點(diǎn)、錯誤選項，因為任何規(guī)律都是不能創(chuàng)造的。D 是正確選擇，因為這“三大規(guī)律”依次相應(yīng)是個別規(guī)律、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，存在著個別、特殊和一般的關(guān)系。D 項與 A 項實際上是相同的。關(guān)于普遍性、特殊性、個別性三者的辯證關(guān)系，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中首先作為一組范疇進(jìn)行了闡釋，他指出： “個別—特殊—普遍，是規(guī)定的 推論的普遍格式。個別通過特殊，把自己和普遍聯(lián)系在一起。個別的東西不直接是普遍的， 而要通過特殊；反之，普遍的東西同樣不直接是個別的，也是要通過特殊才使自己下降到個 別。 ”列寧在他的《談?wù)勣q證法問題》一文中正確說明了一般與個別的辯證關(guān)系。目前國內(nèi)編寫的教材中，除個別文科教材外，只講一般與個別或普遍與特殊或共性和個性的關(guān)系，但只要真正懂了，就能正確回答此題。 （三）辨析題　元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說： “不是自己的梨，豈能亂摘！ ”那人勸解道： “這梨是沒有主人的。 ”許衡答道： “梨無主人，難道我心中也無主嗎？”請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義哲學(xué)價值觀的有關(guān)原理對上述　材料　加以辨析。答案要點(diǎn)： （1） “該不該摘”是一個價值觀問題。價值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客觀對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。 （2）同一客體對不同主體的價值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體（人）對事物的價值要做正確的評價和選擇。 （3）價值問題說到底是人與人的關(guān)系問題，該不該摘反映了人的價值取向和精神境界。解析：本題屬于哲學(xué)第 7 章社會發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)容， 考查對馬克思主義價值觀的理解與應(yīng)用能力。馬克思主義的價值觀認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，價值是客體滿足主體需要的關(guān)系屬性， 人既是價值主體又是價值客體的統(tǒng)一體，人的價值包括個人對他人、集體、社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又包括他人、集體、社會對個人的尊重和滿足。在不同的社會，不同的人們往往有著不同的價值觀，同時又有相同、相近的價值觀。馬克思主義價值觀強(qiáng)調(diào)人民的集體的價值，又重視個人的價值，個人的價值在于貢獻(xiàn)而不在索取。徐衡是我國元朝的一位思想家， 今河南焦作人，元史列傳第四十五對許衡的介紹中有一段為后人所傳誦的致學(xué)與為人處事的故事： “時兵亂中，衡夜思晝誦，身體而踐之，言動必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取淡之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；蛟恢?，曰： “非其有而取之，不可也。 ”人曰： “世亂，此無主。 ”曰： “梨無主，吾心獨(dú)無主乎？” 命題的主要內(nèi)容就是這段故事的現(xiàn)代解釋。2004 年黨中央、國務(wù)院先后發(fā)出兩個文件，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對未成年人的思想道德教育和對大學(xué)生的思想政治教育， 這是命此題的現(xiàn)實政治背景；2004 年 11 月 5 日河南焦作召開的“中國首屆徐衡學(xué)術(shù)研討會” ，這是命此題的的歷史的思想背景。 回答此題，首先簡述馬克思主義的價值觀；其次分析徐衡與眾人所不同的價值取向，是自尊自重還是損害他人利益； 第三評價許衡價值觀的合理性與局限性以及引申我們應(yīng)當(dāng)有的正確價值觀。 （四）分析題 在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設(shè)計：三扇門上各有一個問題： “污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。 請回答： （1）這一精巧的設(shè)計反映了人類實踐活動中的什么基本關(guān)系？ （2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”？ （3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明： “地球能滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。 ” 答案要點(diǎn)： （1）這一精巧的設(shè)計反映的是人類實踐活動中人和自然界的關(guān)系。這三個問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。 （2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的， 但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。（3）度是事物保持其質(zhì)的量的限度。度的辨證原理要求人們在實踐活動中應(yīng)當(dāng)掌握適度原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資料，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！〗馕觯罕绢}考查馬克思主義哲學(xué)原理唯物論部分“實踐的基本形式” 、唯物史觀部分“努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展” 和辯證法部分關(guān)于事物的度的觀點(diǎn)及適度原則的理解與應(yīng)用能力。實踐有三種基本形式，其中最基本的形式即處理人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)實踐。人不同于動物，不是純粹的適應(yīng)自然。人是通過自己的實踐活動能動地改造、影響自然，這種改造、影響是雙刃劍：既保護(hù)自然發(fā)展和生態(tài)平衡，又造成生態(tài)失衡并帶來了不利于人類自身生活和發(fā)展的環(huán)境問題。環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題，解決環(huán)境問題就是要努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。如何解決環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展？必須掌握和運(yùn)用唯物辯證法的度的觀點(diǎn)、適度原則，有節(jié)制的利用和改造自然。本題的三個設(shè)問都是圍繞著人與自然的關(guān)系問題進(jìn)行的。（1）這一精巧設(shè)計反映了人類實踐活動中最基本的關(guān)系：人與自然的關(guān)系。人是主體，自然是客體，人與自然的關(guān)系是主客之間的相互作用關(guān)系。（2）要求考生正確理解恩格斯關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的一段話。恩格斯認(rèn)為，人類對自然界的“每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后即發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 ” （3）要求考生用度的觀點(diǎn)說明的是圣雄 甘地的一句名言， 即人類對自然的需要必須適度， 必須有節(jié)制， 不能 “過” ，不能貪婪。本題的命制體現(xiàn)了黨的十六屆三中全會明確提出的堅持以人為本， 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要思想。2004 年 7 月 4 日新華社記者發(fā)表新華時評（《光明日報》7 月5日刊登）： “拯救地球從我做起” ，介紹了當(dāng)時正在中國科技館展出的“科學(xué)發(fā)展觀”專題展覽及本題所述的這一別具匠心的設(shè)計，指出： “通過這一別具匠心的設(shè)計，讓每位觀眾在游戲中認(rèn)識了一個深刻的真理：污染環(huán)境的是你我自己，飽受環(huán)境惡化之苦的是你我自己，能夠保護(hù)環(huán)境的仍然是你我自己！ ” 回答此題按照我們所總結(jié)的一般答題的思路與方法， 即審題找出有幾問、 分解回答問題、適當(dāng)引申發(fā)揮進(jìn)行。問題明確容易回答?；卮饐栴}時，先闡述理論觀點(diǎn)，然后分析問題，最后引申發(fā)揮，論述科學(xué)發(fā)展觀。 第二篇 各章的復(fù)習(xí)重點(diǎn) 馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義,是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)原理的主要內(nèi)容是辯證唯物的物質(zhì)觀和意識觀、唯物辯證的發(fā)展觀、科學(xué)的認(rèn)識論和真理觀、唯物辯證的歷史觀四個方面,也就是唯物辯證的世界觀、認(rèn)識論、歷史觀,堅持用既唯物又辯證的世界觀認(rèn)識一切、 解釋一切、 改造一切——包括自然界、 人類社會和人類思維。馬克思主義哲學(xué)揭示了整個世界包括人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律：世界是物質(zhì)的,物質(zhì)世界是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，物質(zhì)世界的運(yùn)動、變化和發(fā)展是有規(guī)律的,人們能夠認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律來改造世界和獲得自由。 通過學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，在準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的同時和基礎(chǔ)上， 理解黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗的哲學(xué)基礎(chǔ)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和為中國特色社會主義而奮斗的共同理想， 提高理論思想水平和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論觀察和分析問題的能力。馬克思主義哲學(xué)原理是由一系列的范疇(基本概念)、觀點(diǎn)構(gòu)成的體系。其范疇、觀點(diǎn)最為抽象,內(nèi)涵最小,外延最大,考試命題最為靈活,所占考分高。因此,考生復(fù)習(xí)哲學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是概念、觀點(diǎn)及其方法論意義,掌握重點(diǎn)概念、觀點(diǎn)的是與非,一定要懂,同時也要通過做一定的理論聯(lián)系實際練習(xí)題，培養(yǎng)和增強(qiáng)理解、分析、綜合與解決問題的能力。 第1章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論唯物主義和唯心主義 （1）唯物主義的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意識、思維是第二性的， 世界是物質(zhì)的， 物質(zhì)是世界萬事萬物的本原。 物質(zhì)不依賴于人的意識而存在，而意識則是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，或者說物質(zhì)決定意識。唯物主義者是無神論者，但無神論者不一定是唯物主義者，可以是主觀唯心主義者。唯物主義哲學(xué)的發(fā)展主要有三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、 近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）唯心主義的基本觀點(diǎn)：同唯物主義相反，即認(rèn)為精神、意識、思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的，或者說世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬事萬物的本原，自然界、物質(zhì)不過是精神、意識的產(chǎn)物，或者說意識決定物質(zhì)，意識不依賴于物質(zhì)等。唯心主義的基本類型：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、意識、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神，如柏拉圖的“理念論” 、黑格爾的“絕對觀念” 、朱熹的“理在事先” 、宗教的神創(chuàng)萬物和支配命運(yùn)的觀點(diǎn)。 唯心主義的存在根源：①社會根源。生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分，局限了人們的認(rèn)識，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會、思維的事物和現(xiàn)象。②階級根源。統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目。③認(rèn)識論根源。把認(rèn)識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化。 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 （1）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革 發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系中解釋政治及其歷史， 結(jié)束了唯心主義哲學(xué)在社會歷史領(lǐng)域獨(dú)據(jù)的統(tǒng)治地位；以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，克服了舊唯物主義消極的被動的形而上學(xué)缺陷；以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性、革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的科學(xué)世界觀和方法論。 （2）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的研究對象是自然、 社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。恩格斯指出，馬克思主義哲學(xué)“不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)” ， “關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)”。即馬克思主義哲學(xué)的研究對象是整個世界運(yùn)動和發(fā)展的最一般、 最普遍的規(guī)律、 本質(zhì)、 問題等。馬克思主義哲學(xué)明確規(guī)定了自己的研究對象，宣告了作為“科學(xué)之科學(xué)”的舊哲學(xué)的終結(jié)。 具體科學(xué)以世界的某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律、具體規(guī)律作為自己的研究對象，具有個別性、特殊性，馬克思主義哲學(xué)以貫穿于自然、社會、思維三大領(lǐng)域的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，具有一般性、普遍性。 馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)知識為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，又要隨著具體科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展自己。 具體科學(xué)研究必須自覺地接受科學(xué)的世界 觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)不是整體與部分的關(guān)系，它們之間是一般與個別、普遍與特殊、抽象與具體的關(guān)系。 馬克思主義哲學(xué)在理論內(nèi)容上實現(xiàn)了“兩個統(tǒng)一” 。即唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了完備的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分割的有機(jī)整體，列寧指出： “在這個由整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中， 決不可去掉任何一個基本前提、 任何一個重要部分， 不然就會離開客觀真理，就會落入資產(chǎn)階級反動謬論的懷抱。”（3）唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義 恩格斯指出， 馬克思一生中有兩大發(fā)現(xiàn)， 唯物主義歷史觀是馬克思的 “第一個偉大發(fā)現(xiàn)” ，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律” 。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的偉大意義：①使唯物主義哲學(xué)發(fā)展成完備的哲學(xué)，宣告唯心主義的破產(chǎn)；②使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；③使社會科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)。 （4）實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征①實踐性是指馬克思主義哲學(xué)不同于其他哲學(xué)，它特別強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。②階級性是指馬克思主義哲學(xué)公然申明它是代表無產(chǎn)階級的利益，為無產(chǎn)階級服務(wù)的。③革命性：馬克思主義哲學(xué)的革命性集中表現(xiàn)為它的無所畏懼，徹底的批判精神和與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。④科學(xué)性：馬克思主義哲學(xué)嚴(yán)格以客觀事實為根據(jù)，它來自實踐，付諸實踐，接受實踐的檢驗；它不是教條，而是行動的指南；它是開放的體系，不可能一成不變，必定隨著時代、科學(xué)實踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。因此，它是科學(xué)的世界觀與方法論。實踐性、階級性、革命性和科學(xué)性的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特色，革命性和科學(xué)性是由它的實踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，又是它的實踐性、階級性的具體體現(xiàn)。 （5）解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓 辯證唯物主義和歷史唯物主義， 為無產(chǎn)階級政黨的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。實事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓。與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。與時俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，是我們黨堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。 （6）辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用馬克思主義最根本的理論特征是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。 辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，有助于人們樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，提高理論思維水平和實踐能力。本章屬于緒論性質(zhì),