【正文】 （3）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。意識形態(tài)是社會存在的反映 （1）在同一階級社會中存在著三種不同的意識形態(tài)：①反映該社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系并為其服務(wù)的意識形態(tài)； ②反映已被消滅和正在被消滅的舊生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)即舊社會的意識形態(tài)；③反映現(xiàn)存社會中正在成長著的新生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)。（1）生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)和社會有機體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者，是社會有機體的“骨骼系統(tǒng)” 。 辯證唯物主義的反映論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。其次，反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義真理觀。 （4）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理的重要意義。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)為：①相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。 （3）絕對真理和相對真理的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，我們是在承認(rèn)真理的客觀性、世界的可知性和真理發(fā)展的無限性這三層意義上，肯定絕對真理的存在即真理具有絕對性。 真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系 （1）真理的絕對性或絕對真理是指真理的內(nèi)容具有確定性、發(fā)展具有無限性以及真理所體現(xiàn)的世界的可知性，具體地說其含義有三個方面：一是指任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，這是無條件的絕對的，即承認(rèn)真理的客觀性。②堅持尊重群眾的實踐，堅持從群眾中來、到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識路線。 ” （3）認(rèn)識與實踐具體的歷史的統(tǒng)一原理的重要意義。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。 認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 （1）人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。 （3）認(rèn)識對實踐的反作用歸根到底要受實踐對認(rèn)識的決定作用的制約。③認(rèn)識反作用于實踐有兩種基本情況：一是先進的、正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，能使實踐達(dá)到預(yù)期的效果，促進人類世界的進步與發(fā)展；二是落后的、錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐，就會對實踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用，破壞人類世界的進步與發(fā)展。人類認(rèn)識世界的目的是為了改造世界， 在實踐中產(chǎn)生的認(rèn)識必須回到實踐中指導(dǎo)實踐服務(wù)于實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。①實踐是認(rèn)識的來源。本章論述的是唯物辯證法的主要內(nèi)容,回答世界的狀態(tài)、 世界怎么樣,闡述物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律?？傊?， “兩點論”的觀點和方法即全面的觀點和方法，要求人們?nèi)娴匮芯棵艿膹?fù)雜關(guān)系，反對“一點論”即形而上學(xué)的片面性。（3）矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。這一原理是我們堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、一系列“兩手抓”的重要理論依據(jù)。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一矛盾發(fā)展的不平衡性原理：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，有根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等之分。（4）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的意義。 ①相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的存在是暫時的有條件的、相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富。（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個方面都有其自身的特點。 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 （1）矛盾普遍性原理及意義。內(nèi)因指一事物的內(nèi)部矛盾，外因指一事物與其他事物的外部矛盾。③否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化及其條件都是錯誤的觀點。毛澤東指出： “有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。也就是列寧所說的對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物‘自己運動’的鑰匙”的理由。②在革命和建設(shè)事業(yè)中，堅信前途光明，道路曲折。 恩格斯說，否定之否定“是一個極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律” 。 此外，事物發(fā)展的曲折性還包括新事物否定舊事物斗爭的反復(fù)性，以及由于某些偶然原因?qū)е率挛锇l(fā)展中出現(xiàn)的暫時倒退等。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，到達(dá)否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性、片面性，綜合了前兩個階段的積極成果，并增添了新的內(nèi)容，呈現(xiàn)為從低級到高級的前進性，上升性。這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進。 否定之否定規(guī)律揭示了事物自我運動的全過程，這一過程的實現(xiàn)必須經(jīng)過兩次否定即對肯定的否定和對否定的否定、三個階段即肯定階段、否定階段和否定之否定階段。②堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)分析的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。辯證的否定是事物的自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。因為任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。（4）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的意義。第三， 質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果并進一步引起新的量變。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。（2）質(zhì)變的含義和基本形式。 （1）量變的含義和基本形式。①現(xiàn)代自然科學(xué)以大量確鑿的科學(xué)成果證明自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性； ②馬克思主義哲學(xué)運用辯證思維論證了包括人類社會在內(nèi)的整個世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；③對于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，無論是科學(xué)證明還是哲學(xué)論證都是一個長期的、持續(xù)的深化和發(fā)展過程?？陀^存在的現(xiàn)實世界是物質(zhì)世界， 世界上存在的包羅萬象的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨立存在，物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。因為物質(zhì)運動形式是多樣的，各種運動的形式之間有質(zhì)的差別。①地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件即社會存在， 體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 ①自然界在人類產(chǎn)生以前就存在了，自然界是人類社會產(chǎn)生和存在、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是客觀的。③舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論的對立。笛卡兒的二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本原，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，又認(rèn)為物質(zhì)和精神兩個實體都是上帝創(chuàng)造的，最終還是倒向了唯心主義。②實踐是人類世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、根據(jù)。③自在世界和人類世界的區(qū)別： 自在世界是獨立于人的活動之外的客觀存在， 其運動和變化完全是自發(fā)的、 盲目的；人類世界和人的活動不可分離， 其表現(xiàn)為人化自然體現(xiàn)了人的需要、 目的、 意志和本質(zhì)力量，人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。實踐還有多種其他的形式，一地說，有多少種社會分工，就會有多少種具體的實踐形式。③社會歷史性即社會制約性。總之，實踐使人類超越動物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。實踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運動形式，它不同于動物的本能活動，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運動形式， 實踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。物質(zhì)決定論和意識能動論是密切聯(lián)系不可分割的， 這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在解決物質(zhì)和意識關(guān)系問題的徹底唯物主義一元論觀點，堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。②意識反作用于物質(zhì)。 第 2 章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 （1）物質(zhì)和意識是相互區(qū)別的，物質(zhì)是客觀存在，對意識具有先在性；意識是主觀存在，具有派生性，物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。 （6）辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用馬克思主義最根本的理論特征是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓。因此，它是科學(xué)的世界觀與方法論。 （4）實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征①實踐性是指馬克思主義哲學(xué)不同于其他哲學(xué)，它特別強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。即唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了完備的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。 馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)知識為基礎(chǔ)，進行哲學(xué)概括和總結(jié)，又要隨著具體科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展自己。恩格斯指出，馬克思主義哲學(xué)“不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)” ， “關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”。③認(rèn)識論根源。 唯心主義的存在根源：①社會根源。（2）唯心主義的基本觀點：同唯物主義相反，即認(rèn)為精神、意識、思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的，或者說世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬事萬物的本原，自然界、物質(zhì)不過是精神、意識的產(chǎn)物，或者說意識決定物質(zhì)，意識不依賴于物質(zhì)等。 第1章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論唯物主義和唯心主義 （1）唯物主義的基本觀點：認(rèn)為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意識、思維是第二性的， 世界是物質(zhì)的， 物質(zhì)是世界萬事萬物的本原。 通過學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，在準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)基本觀點的同時和基礎(chǔ)上， 理解黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗的哲學(xué)基礎(chǔ)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和為中國特色社會主義而奮斗的共同理想， 提高理論思想水平和運用馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論觀察和分析問題的能力?；卮饐栴}時，先闡述理論觀點，然后分析問題，最后引申發(fā)揮，論述科學(xué)發(fā)展觀。 甘地的一句名言， 即人類對自然的需要必須適度， 必須有節(jié)制， 不能 “過” ，不能貪婪。人是主體，自然是客體，人與自然的關(guān)系是主客之間的相互作用關(guān)系。環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題，解決環(huán)境問題就是要努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展?！〗馕觯罕绢}考查馬克思主義哲學(xué)原理唯物論部分“實踐的基本形式” 、唯物史觀部分“努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展” 和辯證法部分關(guān)于事物的度的觀點及適度原則的理解與應(yīng)用能力。（3）度是事物保持其質(zhì)的量的限度。 ” 答案要點： （1）這一精巧的設(shè)計反映的是人類實踐活動中人和自然界的關(guān)系。 回答此題，首先簡述馬克思主義的價值觀；其次分析徐衡與眾人所不同的價值取向，是自尊自重還是損害他人利益； 第三評價許衡價值觀的合理性與局限性以及引申我們應(yīng)當(dāng)有的正確價值觀?；蛟恢?，曰： “非其有而取之，不可也。在不同的社會，不同的人們往往有著不同的價值觀，同時又有相同、相近的價值觀。 （2）同一客體對不同主體的價值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體（人）對事物的價值要做正確的評價和選擇。有人問他為何不摘？他回答說： “不是自己的梨，豈能亂摘！ ”那人勸解道： “這梨是沒有主人的。個別的東西不直接是普遍的， 而要通過特殊；反之，普遍的東西同樣不直接是個別的，也是要通過特殊才使自己下降到個 別。D 是正確選擇，因為這“三大規(guī)律”依次相應(yīng)是個別規(guī)律、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，存在著個別、特殊和一般的關(guān)系。本題是間接性試題。 特殊規(guī)律是與一般相區(qū)別的特殊事物的發(fā)展運動的規(guī)律。規(guī)律按內(nèi)容劃分，可分為自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。 黨的十六大指出，要不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā) 展規(guī)律的認(rèn)識。社會領(lǐng)域的聯(lián)系離不開人的活動，但并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，自然界領(lǐng)域的聯(lián)系，如果撇開人的反作用不談，則是事物本身固有的，不是人為的。聯(lián)系是事物本身固有的即客觀的，人們可以把握聯(lián)系，但不能臆造聯(lián)系，否則將陷入唯心主義和詭辯論。D 項講精神文明升華，不符合題意。社會的觀念結(jié)構(gòu)即思想上層建筑或觀念上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)。第十屆全國人大二次會議通過的憲法修正案，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。A是錯誤選項，因為認(rèn)識并非總是滯后于實踐，例如科學(xué)理論可以預(yù)見未來，端正實踐的方向。 尼葛洛龐蒂是 20 世紀(jì) 90 年代中期最為著名的未來學(xué)家，在其著作《數(shù)字化生存》中有一句箴言： “預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！ ”這句箴言是由阿倫 ”從認(rèn)識與實踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是 A、認(rèn)識總是滯后于實踐 B、實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C、實踐高于認(rèn)識 D、實踐與認(rèn)識是合一的(C)　解析：本題屬于哲學(xué)第 4 章認(rèn)識的本質(zhì)和過程的內(nèi)容， 考查實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理的理解與應(yīng)用。B是錯誤選項，因為可能性是事物本身固有的屬性，它是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是因人而異的。每代人所獲得的真理性認(rèn)識，都包含著不會被推翻的客觀內(nèi)容、都表明世界是可知的，因而是絕對的；都是對客觀世界的有限的正確認(rèn)識，在廣度、深度和進程上都有待于擴展、深化、發(fā)展，因而是相對的。 ”這一名言的哲學(xué)意蘊是 A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的 B、事物的可能性是因人而異的 C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性 D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性(D) 解析：本題屬于哲學(xué)第 3 章世界的聯(lián)系、 發(fā)展及其規(guī)律與第4 章認(rèn)識的本質(zhì)和過程有關(guān)內(nèi)容的綜合，可能性范疇、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、真理的絕對性與相對性等原理的理解和應(yīng)用。 2004 年 4 月 16 日，《人民日報》頭版刊登題為《創(chuàng)造更加燦爛的先進文化》的署名文章指出： “‘要富口袋，先富腦袋’已成為中國廣大農(nóng)民致富的深切體會。 本題答法：（1）非理性因素的含義與作用，推及非理性因素對藝術(shù)活動的作用；（2）理性因素和非理性因素在認(rèn)識活動中的不同作用以及對科學(xué)創(chuàng)新的作用；（3）如何在科學(xué)創(chuàng)新中發(fā)揮理性因素和非理性因素的作用。 ”這是強調(diào)情感的作用。 試題的依據(jù)是“三個代表”重要思想強調(diào)理論創(chuàng)新的重要性以及馬克思、列寧對非理性因素重要性的重視。 解析：本題屬于哲學(xué)第4章認(rèn)識論的內(nèi)容，考查認(rèn)識過程中理性因素和非理性因素的作用、理論創(chuàng)新等知識點的靈活運用。(4 分)②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)非理性因素的重要作用。聞先生指著畫說： “從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000 嗎？” 運用認(rèn)識論相關(guān)原理分析下列問題： ①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域 2＋5＝7 是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域 2＋5＝10000 也是可能的？ ②在認(rèn)識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？ 答案要點：①在人的認(rèn)識過程中，除了有理性因素的作用