【文章內(nèi)容簡介】 體性的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，發(fā)展新的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)著人們的生產(chǎn)關(guān)系和其他物質(zhì)關(guān)系與社會關(guān)系。因此，本題的正確答案是 B選項(xiàng)。 [教材鏈接 ]該知識點(diǎn)在 《應(yīng)試精華》第 19頁；《大綱解析》第 13頁。 38．主體和客體的相互作用體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，其中體現(xiàn)了 實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)的關(guān)系是 A． 目的與手段的關(guān)系 B． 創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系 C． 能動者與受動者的關(guān)系 D． 限定與超越的關(guān)系 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 實(shí)踐的主客體關(guān)系的實(shí)質(zhì) 。 從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于 一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性。除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無意識的、盲目的，都不可能以主體和客體相互作用的形式出現(xiàn)。而在主體與客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，這就是目的與 手段 、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。在這種相互作用的過程中，主體的主導(dǎo)地位和中心地位就被確定下來，而客體則成為 “ 為我之物 ” 。正因?yàn)槿绱?，在?shí)踐過程中，主體 一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又 能不斷地發(fā)展自己的能力和需求， 以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。 因此，本題的正確答案是 D選項(xiàng)。 [教材鏈接 ]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 20頁；《大綱解析》第 14頁。 40． 從根本上制約著主觀世 界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度的是 A． 主體的能動性的發(fā)揮 B． 客觀條件 C． 實(shí)踐 D． 主體對客體的認(rèn)識水平 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 實(shí)踐的功能 。 實(shí)踐不僅使世界二重化為主觀世界和客觀世界，而且從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度?？陀^世界的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容是一個(gè)不斷擴(kuò)大和深入的過程。對于每一時(shí)代的特定的主體來說，并不是客觀世界的所有內(nèi)容都能轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容。只有納入到人的實(shí)踐以及認(rèn)識活動范圍內(nèi)的那部分客觀世界才能轉(zhuǎn)換為主觀世界的內(nèi)容，或者說，只有被納入到人的實(shí)踐以及認(rèn)識活動中的那部分客觀世界為主體所接受和認(rèn)識，并沉積、內(nèi)化為意識的容量框架、縱橫幅度和界限的時(shí)候， 才能轉(zhuǎn)換為主觀世界。實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)，從根本上制約著世界的二重化運(yùn)動。 本題的正確答案是 C選項(xiàng)。 [教材鏈接 ]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 2122頁；《大綱解析》第 1415頁。 46． “意識是客觀存在的主觀映象”的命題是指 A． 意識是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介 B． 意識是客觀精神的主觀映象 C． 意識的形式和內(nèi)容是客觀的 D． 意識的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 意識體現(xiàn)了主觀和客觀的辯證統(tǒng)一 。 6 在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主 觀和客觀的對立統(tǒng)一，這種對立和統(tǒng)一表現(xiàn)在： 首先，從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識是由各種反映形式共同組成的完整體系。它包括感覺、知覺、表象等感性形式和概念、判斷、推理等理性形式。感性形式和理性形式是自然生物歷史的產(chǎn)物，是人的主觀世界所特有的，意識就其既成的反映形式來說是主觀的。但是，無論感性認(rèn)識所反映的事物的現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識所反映的事物的本質(zhì)，最終都是事物本身的客觀存在。 其次，從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)為不同主體之間的差別性、同一主體在不同條件下的差別性。第一，意識的兩種反 映形式即感性形式和理性形式，都是人的主觀世界所特有的。第二，對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。第三，意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前的反映方面。從內(nèi)容上看，無論是正確的意識，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識，歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀外界，都能從客觀存在中找到原型。 最后，從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映。但這種虛假的主觀映象 (如鬼神觀念 )仍然是對于客觀對象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。本題的正確答案是 D選項(xiàng)。 [教材鏈接 ]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 27頁；《大綱解析》第 17頁。 50． 中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識具有 A． 客觀性 B． 能動 性 C． 對象性 D． 任意性 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 意識的能動性 。 唯物辯證主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造 世界中具有巨大的能動作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識不僅反映事物現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變創(chuàng)造世界。第四，意識還能控制人體的生理活動。意識的能動作用對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐具有重要的意義。在認(rèn)識和實(shí)踐中，人們只有充分發(fā)揮意識的能動作用，才能正確的 認(rèn)識和把握客觀世界，進(jìn)而達(dá)到改造世界的目的。 題中的“心”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，心在人身之中央，是人身的主宰，具有精神活動的功能。荀子這段話就形象地說明了人的感知活動要受到意識活動的支配。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類反映客觀對象時(shí)總是根據(jù)實(shí)踐的需要，帶有一定的主觀傾向和要求，抱著一定的目的和動機(jī)。人類的意識反映什么內(nèi)容，不反映什么，都由人自己的主觀意志決定，這充分地說明了意識具有的能動性特征。本題的正確答案是 B選項(xiàng)。 [教材鏈接 ]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 2728頁；《大綱解析》第 1718頁。 二、多項(xiàng)選擇題Ⅱ :下列每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的，少選、多選、錯(cuò)選，該題不得分。 1． 列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，對列寧“物質(zhì)”的經(jīng)典定義認(rèn)識錯(cuò)誤的有 A． 揭示了物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性 B． 表明物質(zhì)包括一切可以從感覺上感知的自然事物和人的感性活動 C． 揭示了各種具體的感性的物質(zhì)形態(tài)的共性以及自然存在和社會存在的統(tǒng)一 D． 終結(jié)了對物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，從而形成了完整的科學(xué)的物質(zhì)觀 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀 。 列寧對物質(zhì)的定義為：“物質(zhì)是標(biāo)志客 觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。其中包含的基本思想有：第一，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這是相對于意識而言的，但就物質(zhì)本身而言，還有其他的特性和屬性。第二，物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動，即實(shí)踐活動。第三，物質(zhì)不依賴于我們的意識而存在，但可以被我們的意識所反映。該題 A選項(xiàng)混淆了物質(zhì)的唯一特性（客觀實(shí)在） 和根本屬性（運(yùn)動）。 對物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，故 D選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。因此答案選 AD。 [教材鏈接 ]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 15頁；《大綱解析》第 10頁。 3． 形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于 A． 把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同 B． 把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征 C． 不了解人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程 D． 割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 。 近代形而上學(xué)的唯物主義者根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是 物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子。這種對物質(zhì)的認(rèn)識雖堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性， 混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)范疇和哲學(xué)上的物質(zhì)范疇之間的特殊與普遍的關(guān)系 。由于它不懂得辯證法，因此，它“不了解人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程”；同時(shí)它割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，不能解釋人類社會的物質(zhì)性，經(jīng)不起唯心主義的攻擊。因此答案選 ABCD。 [教材鏈接 ]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 15頁；《大綱解析》第 10頁。 4． 現(xiàn)代科學(xué)正在研究“暗物質(zhì)”和“反物質(zhì)”。“暗物質(zhì)”和“反物質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)說 明 A． 馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”范疇已經(jīng)過時(shí) B．證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性 C．進(jìn)一步 豐富了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇 7 D． 為馬克思主義的物質(zhì)范疇作出了自然科學(xué)的證明 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 馬克思主義的物質(zhì)觀 。 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，作為客觀實(shí)在性體現(xiàn)的物質(zhì)是不依賴于意識而獨(dú)立存在的，意識卻依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映。 現(xiàn)代科學(xué)研究的“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”沒有也不可能否認(rèn)馬克思主義的物質(zhì)范疇 ?！鞍滴镔|(zhì)”、“反物質(zhì)”也是客觀存在的，是不依賴人的意識而存在的。“暗物質(zhì)”與“反物質(zhì)”跟我們傳統(tǒng)所見到的“物質(zhì)”具有不同的形式和特點(diǎn)。物質(zhì)總是客觀實(shí)在性與形式的多樣性的統(tǒng)一。世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，這個(gè)統(tǒng)一性又是多樣性的統(tǒng)一，“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”只是證明和深化了世界物質(zhì)多樣性統(tǒng)一的基本原理。人類的實(shí)踐和認(rèn)識總是在不斷發(fā)展的，還會不斷地發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的新的具體形式，從而不斷豐富馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇。因此選 BCD。 [教材鏈接 ]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 1516頁；《大綱解析》第 1011頁。 5． 中國 古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了 A． 多元論的思想 B． 萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的 思想 C． 樸素辯證法的思想 D． 物質(zhì)和運(yùn)動不可分的思想 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系 。 試題題干引文的作者方以智是我國明清之際的自然科學(xué)家、樸素唯物主義者。他通過把氣作為物質(zhì)的一般而論證了世界的物質(zhì)屬性，認(rèn)為“空氣、聲、光、形”等都是作為物質(zhì)載體的“氣” 的相互轉(zhuǎn)化而表現(xiàn)的四種基本形態(tài)，反映了他關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動不可分的思想、物質(zhì)存在方式多樣性的思想和物質(zhì)永恒地處于“流轉(zhuǎn)”中不死不滅的思想。方以智的自然哲學(xué)體系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)證科學(xué)為基礎(chǔ)的氣一元論，體現(xiàn)了古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。氣作為本原，本身是不斷發(fā)展變化的， B項(xiàng)的深化就是 D項(xiàng)物質(zhì)和運(yùn)動不可分的思想，屬于樸素的辯證法思想。本題的正確答案是 BCD選項(xiàng)。 [教材鏈接 ]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 17頁；《大綱解析》第 1112頁。 6． 物質(zhì)是運(yùn)動的 A． 形式 B． 主體 C． 內(nèi)容 D． 基礎(chǔ) [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系 。 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。宇宙間不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動，也不存在沒有運(yùn)動的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動、變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)和內(nèi)容，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。 [教材鏈接 ]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 17頁；《大綱解析》第 1112頁。 7． 脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的。因此，運(yùn)動就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動。對這句話理解正確的是 A． 正確理解了物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系 B． 是形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀 C． 混淆了物質(zhì)的屬性與物質(zhì)本身 D． 是正確的命題，體現(xiàn)了運(yùn)動是物質(zhì)根本屬性的 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系 。 題干認(rèn)為脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，這一論斷非常正確，充分反映了物質(zhì)和運(yùn)動不可分割的聯(lián)系，但是因此而把兩者等同起來，認(rèn)為物質(zhì)就是運(yùn)動，運(yùn)動就是物質(zhì)，則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動不可分，但不是說兩者沒有區(qū)別。物質(zhì)是表明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；運(yùn)動則是表明這個(gè)客 觀實(shí)在是屬性的一個(gè)哲學(xué)范疇；運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，它是一切變化的主體，運(yùn)動不過是作為物質(zhì)的根本屬性而存在著。由此可見，物質(zhì)和運(yùn)動不可分和運(yùn)動與物質(zhì)是否等同是兩個(gè)問題，不能混淆，不能把物質(zhì)的屬性，即使是根本屬性同物質(zhì)本身等同起來。因此選 BC。 [教材鏈接 ]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第 17頁；《大綱解析》第 1112頁。 12．恩格斯指出： “物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這說明 A． 時(shí)間和空間都離不開物質(zhì) B． 時(shí)間和空間可以離開物質(zhì)而存在 C