【正文】 國第一個取得巨大成就的光學(xué)家，他最杰出 的貢獻則是光學(xué)成就。這是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作。相鄰各律 間的等程性，使新的樂律對任何曲調(diào)都能應(yīng)用，轉(zhuǎn)調(diào)自如，徹底 解決了旋宮變調(diào)的問題，有利于曲調(diào)的創(chuàng)作和樂器的制造，有很 高的的實用價值。朱載堉在八度音之間分成 12 個 音程相等的半音，順序組成 12 個等程律，又叫十二平均律，如此， 可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫? 都是一樣的。 三、 物理學(xué)方面的成就 明清兩代，隨著安徽科技的空前繁榮，物理學(xué)領(lǐng)域隨之出現(xiàn) 著名學(xué)者及重要成就，較突出的是朱載堉和他的十二平均律，方 以智撰述《物理小識》 ，以及鄭復(fù)光《鏡鏡詅癡》 。對于中國獨特的傳染病學(xué) —— “溫病學(xué) ” ，新安醫(yī)家如汪機、葉桂、鄭康宸等人也曾作出過杰出 的貢獻。這些書籍對匯集和保存古代重要 醫(yī)學(xué)文獻、促進祖國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻，在中國醫(yī)學(xué)史上 留下了光輝的一頁。 而徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》和吳謙等著《醫(yī)宗金鑒》還被有關(guān) 學(xué)者列為我國十大古醫(yī)著之列。其內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)理論、臨床實踐、 方書、本草、醫(yī)案、叢書等各個方面，從通論到分科，從提高到 普及，幾乎應(yīng)有盡有。就醫(yī)學(xué)人才而言，出現(xiàn)了在全國頗有影響的醫(yī)家，如汪機、 孫一奎、汪昂、吳謙，等。 二、醫(yī)學(xué)方面的成就 明清兩代是安徽古代醫(yī)學(xué)史上的鼎盛時期，醫(yī)學(xué)人才濟濟， 醫(yī)著宏富，醫(yī)學(xué)理論和臨床各科都有諸多發(fā)明，為豐富和發(fā)展祖 國醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻。 梅文鼎對清代數(shù)學(xué)的貢獻也很大。新的星圖的繪制是他 會通中西天文學(xué)方面一項較大的工作，主要是將托勒密的星表、 《崇禎歷書》的星表、 Bayes 的星表以及《天文實用》《天學(xué)會通》 、 等記錄進行系統(tǒng)整理，統(tǒng)一名稱，并有所增補，對研究我國關(guān)于 恒星的發(fā)展有很大幫 助。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等，就是由于梅文鼎 等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。梅文鼎歷法著作大致可 以分為五類：其一，對中國古代歷法的考證、補訂和研究；其二， 對西洋新法的疏解，并融會中西；其三，回答別人的疑問和授課 的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部 分。 清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位，其中梅文鼎更 被譽為 “歷算第一名家 ” 。該書是以算盤 為計算工具的數(shù)學(xué)書。 ） 明清時期安徽有哪些突出的科技成就？ 答：一、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的成就 明清時期商品經(jīng)濟的繁榮，促進了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是 徽商對數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見的。華佗提倡體育鍛煉的 方法防 治疾病，吸取先秦以來導(dǎo)引術(shù)的精華，模仿虎、鹿、熊、 猿、鳥的動作姿態(tài)，創(chuàng) “五禽之戲 ” ，是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。十二平均律 的發(fā)明比法國音樂理論家梅爾塞恩于 1636 年發(fā)表的十二平均律要 早 52 年。 ） 十二平均律：明代的朱載堉大膽而徹底地揚棄了千余年來 的舊律 制，創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國都在應(yīng)用的十二平均律，這是我國聲學(xué) 史的一項杰出貢獻。 因為他的詩歌而使得敬亭山名揚天下，諸多詩人慕名而來，紛紛 唱和。 1南齊著名詩人 謝眺 于明帝建武年間出任宣城太守，其間創(chuàng) 作了數(shù)十首詩篇，如《宣城郡內(nèi)登望》 《高齋視事》 《祀敬亭山 、 、 廟》 《游敬亭山》 《始之宣城郡》 《往敬亭路中》等等。 1 曹丕 《典論 中國文學(xué)史上的 “三曹 ”指漢魏時期的 曹操 、 曹丕 與 曹 植 父子。在這篇論著中，他首先提出 “聲無哀樂 ”的基 本觀點，即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們被觸動以后產(chǎn)生 的感情，兩者并無因果關(guān)系。 魏晉時期的嵇康曾提出 “ 越名教而任自然 ”的哲學(xué)人生觀， 并有 “內(nèi)和外見 ”的音樂見解，其 中包涵了豐富而杰出的教育思 想。 清末，廢科舉，行新學(xué)，安徽的文化教育仍位于全國前列。 朱載堉 為明皇室子孫，他自 幼愛好音律、數(shù)學(xué)，專心攻讀， 一生著書立說，主要著作有《樂律全書》 《律呂正論》 《律呂質(zhì) 、 、 疑解惑》《嘉量算經(jīng)》等，這些著作涉及物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、 、 以及音律、舞蹈等領(lǐng)域?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù) 學(xué)書籍，如《銅陵算法》《算林拔萃》《庸章算法》《算法纂要》 、 、 、 等，其中影響最大的是 程大為 的《算法統(tǒng)宗》 。 東漢時期安徽出現(xiàn)了兩個堪與大天文學(xué)家張衡比肩的人物 桓 譚 和 王蕃 。 《安徽地域文化》作業(yè) 2 一、填空（每小題 1 分，共 20 分。安徽文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還比較落后， 離文化強省目標還有較大差距。但由于歷史、 經(jīng)濟 等各方面的原因，安徽在文化資源的保護和開發(fā)利用上還有明顯 欠缺。 黨的十六大報告強調(diào)要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強我國 文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。 六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)由文化大省向文化強省轉(zhuǎn)變 文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的一個重要產(chǎn)業(yè)。另外，各地企業(yè)應(yīng)有意識 地將本地 特色文化融入產(chǎn)品設(shè)計和企業(yè)文化建設(shè)中。近年來，我國不少地方提出了 “文化興省 ” “文化興市 ”的口號。一個區(qū)域 的競爭力如何，也在很大程度上取決于這個區(qū)域的文化資源，文 化氛圍，文化發(fā)展水平。 五、充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的激活功能，利用文化發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟 政治經(jīng)濟的文化性與文化的經(jīng)濟性，已成為當代社會經(jīng)濟發(fā) 展的顯著特征。正是意識到這一點， 安徽的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者曾提 出了以拼搏精神、進取精神、自強精 神、團結(jié)精神、開放精神和奉獻精神為內(nèi)涵的 “黃山松 ”精神作 為安徽的文化精神。文化是一種表面的現(xiàn) 象，隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實質(zhì)性的內(nèi) 涵。 四、努 力構(gòu)建安徽文化的時代精神 安徽文化在歷史的發(fā)展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州 文化三個豐富多彩各具特色的區(qū)域文化，它們?yōu)榘不瘴幕ㄔO(shè)提 供了極為充裕的條件和基礎(chǔ)。在 科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當今世界，更需要不斷 學(xué)習(xí)、吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，來充實發(fā)展自己，才 能使自己獲得繁榮與進步。而安徽傳統(tǒng)文化中重人文輕科學(xué)、重功名 輕經(jīng)濟、重經(jīng)驗輕理性以及道家文化中的消極出世思想等一些觀 念和思維方式、行為方式則在一定程度上影響了安徽經(jīng)濟社會的 發(fā)展，是我們要努力克 服和消除的。 二、弘揚和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中 的積極因素，克服消極不利因 素 與整個中華傳統(tǒng)文化一樣，安徽文化對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展同 樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。文化底 蘊深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不但涌現(xiàn)了象老子 、莊 子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、 朱元璋、李鴻章這樣的大政治家，象 “三曹 ” 、稽康、梅堯臣、張 孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學(xué)家，而且也涌現(xiàn)了象華佗、王 藩、方以智、梅文鼎等為科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出巨大貢獻的著名人物， 以及許多在經(jīng)濟開發(fā)中作出卓越成績的歷史人物，也不乏在政治 經(jīng)濟領(lǐng)域進行改革和探索的杰出人物。 ） 當今時代，如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化？ 答：一、進一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源 文化的傳承和延續(xù)是建設(shè)安徽文化的基礎(chǔ)和依托。莊子取法老子的 “道 ”和 “無為 ” ，強調(diào)個體生命對痛苦的解脫，但由于在現(xiàn)實中 無法實現(xiàn)，所以只能作精神上的無為和逍遙，在虛靜的心靈世界 幻想與自然冥合為一，獲得精神自由。與莊子的人生理想相對應(yīng)， 其人生實踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他 對于世俗生活的態(tài)度 ——超世、遁世和順世。莊子的人生理想， 是追求無待、無累、無患的絕對的精神自由，其最基本的人生實 踐就是個人的修養(yǎng)。真正的自由是一切條件 都不需要依靠，一 切限制都沒有，在無窮的天地之間自由地行動，即 “無待 ” ，同樣， 也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束縛，以達到 “無己 ” 。 如何正確看待莊子的人生哲學(xué)？ 答：莊子的人生哲學(xué) 是對人生的理想境界和實踐方法的思考，它立足個人生存的困境并試圖超脫出來，這是莊子思想的核心部分?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒臁⒆罹哂写硇?、 最典型的地域文化。皖江文化圈基本特點（ 1）古皖文化源遠流長（ 2）皖江 文化內(nèi)容豐富，底蘊深厚，異彩紛呈 （ 3）皖江文化具有水文化 的特點 （ 4）開放創(chuàng)新意識濃。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán) 境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、 吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特 點。 淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶。 三、簡答題（每小題 5 分，共 20 分。新安理學(xué) 形成于南宋，在元代得到進一步的發(fā)展，并于明初達到鼎盛。 新安理學(xué)：朱熹作為理學(xué)思想的集大成者，其理學(xué)體系被后世稱 為“朱子學(xué) ” 。 《老子》共五千 多字，故也稱五千言，被后來 的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。 ） 《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》亦稱《老子》 ： 。具體 內(nèi)容則可概括為四個方面： 提倡 民主 ， 反對專制、 獨裁； 提倡 科 學(xué) ，反對愚昧 、迷信；提倡 新道德 ，反對舊道德；提倡 新文 學(xué) ，反對舊文學(xué)。 《老 子》共五千多字，故也稱五千言，被后來的道教奉為經(jīng)典，老子 本人亦被尊為教祖。 道家是中國古代最有影響力的哲學(xué)學(xué)派之一，春秋末年的 老 子 初步創(chuàng)立了道家思想體系，戰(zhàn)國中期的 莊子 是先秦道家學(xué)術(shù) 的集大成者。 安徽文化在其長期的發(fā)展中， 由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同， 在安徽大地上形成了三個各具特點的區(qū)域文化，即 淮河文化 、 皖江文化 、 徽州文化 ，它們共同構(gòu)成了安徽文 化。 地域文化就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認同的各 種文化現(xiàn)象。 8 月 7 日，中央人民 政府正式批準成立安徽省。行署下轄直 轄市、 專區(qū)，再下為縣及專轄市。 5 月，隨著江南地區(qū)全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政 公署。 解放戰(zhàn)爭后期，安徽境內(nèi)的淮河南北、江淮地區(qū)先后解放，初 建皖西、江淮、豫皖蘇邊區(qū) 3 個行政公署，下設(shè)專區(qū)，再下為縣、 市。 安徽建省大致經(jīng)歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一；順治十八年 (1661 年 )左、右布政使劃片分治；康熙四年 (1665 年 )調(diào)整左、右布 政使轄區(qū)，使蘇、 皖兩省分省分治奠定基礎(chǔ)，確定疆界；康熙六 年七月甲寅，正式批準建省；乾隆二十五年八月己亥，正式將省 會定于 安慶 。安徽地域文化形成性考核冊答案 1 一、填空（每小題 1 分，共 20 分。 ） 康熙六年七月十二日（ 1667 年 8 月 30 日） ，康熙批準了由吏部 匯奏并經(jīng)御前會議討論通過的全國性地方行政區(qū)劃和官制政革意 見，其中，江南省正式分為 江蘇 、 安徽 兩省，改左布政使 為安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（ 1667）一 般認為是安徽建省標志。因此，一般把公元 1667 年 8 月 30 日作為安徽 省誕生紀念日。 1949 年 4 月，撤銷上述 3 個行政公署，成立皖北人民行政公 署。兩個行署行使省的權(quán)力，但比省的規(guī)格要小。 1952 年 4 月，撤銷皖南、皖北 2 個人民行政公署，合并成立 安徽 省。 8 月 25 日，安徽省人民政府正式成立， 省會駐 合肥 。地域文化具有 歷史性 、地域性和 獨特性 的 特點。 安徽文化具有 延續(xù)性 、兼容性、 多樣性 、不平衡性、 開 拓創(chuàng)新性 的基本特點。 老子的思想集中體現(xiàn)在所著的 老子 》 《 一書中。 新文化運動的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20 分。老子的思想集中體現(xiàn)在所著 的《老子》一書中。其基本范疇是 “道 ” 與 “德 ” ，相比較起來， “道 ”最為基本。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中等南方地區(qū)，他們同 尊朱熹并形成眾多的流派，其中徽州的朱門弟子以 朱熹嫡傳自譽， 在發(fā)明、詮釋朱子學(xué)方面獨樹一幟，被稱為新安理學(xué)。新 安理學(xué)一以貫之的學(xué)說宗旨、一脈相承的理學(xué)家群和鮮明的學(xué)派 特征，對 12 世紀以后的中國哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變，以 及徽州及周邊地區(qū)的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響。 ） 安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點？ 答：安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不 同，在安徽大地上形成了三個各具特點的區(qū)域文化，即淮河文化、 皖 江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化?；? 河文化圈的形成得益于得天獨厚的地理和人文環(huán)境條件，有其深 厚的底蘊和豐富的內(nèi)涵。 皖江文化圈一般是指從遠古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精 神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟區(qū)域，即安慶、 蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績溪縣）和 滁州 市東部。 徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺 源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨特性又有典型性的各種 文化現(xiàn)象?；罩菸幕饕攸c是（ 1）徽州文化內(nèi)涵豐富， 具有豐富性、輝煌性、典型性（ 2）徽州文化是一種典型的儒學(xué)文 化。 莊子認為，人之所以不自由，一方面是受到外界物質(zhì)條件的 束縛，另一方面則是由于自身肉體的限制，用莊子的話來說，就 是 “有待 ”和 “有己 ” 。莊子 在對生命短暫的慨嘆中蘊涵著對現(xiàn)世生活、生命的積極肯定，并 強烈希望從這種人生的根本困境中超脫出來。莊子認為恬淡無欲的精神修養(yǎng)，是形成安寧、 恬靜的精神境