【正文】 邦及《國音字典》；?五四?運動興起后， 睞由于學(xué)生界的醒覺和愛國宣傳的需要，一 苡時全國白話小報如雪花紛飛。在它 發(fā)生之前，新文化、新思想已經(jīng)在?打前 匍站?，而它發(fā)生后又掀起了空前的文化上 咿的狂濤大浪。它本身 懂10 / 50 是一個劃時期的政治運動。國語運動家 黟黎錦熙，后來在《國語運動史綱》里回顧 黯這段歷史時，扼要地說：?民八…… 本 會的國語統(tǒng)一與‘言文一致’運動和《新 轷青年》的‘文學(xué)革命 ’運動完全合作了： 樗這是要大書特書的一件大事。文化革命的 諍野火的勢頭越燒越旺。這中間，胡適自己還用白話編大學(xué)用 甫的講義《中國哲學(xué)史大綱》），而從 19 鈍18 年起，《新青年》上的文章全用口語 攢。 這是明確地要 鞔用口語做詩文，去代替那久占正統(tǒng)地位的 瘳文言。……以此之故，吾 笛主張今日作文作詞，宜采用俗語俗字。胡適在《芻議》里，提 夷出改良的?八事?，最后的一事是?不9 / 50 避 細俗字俗語?。它有待 揲于更大力量的沖擊。制作切音字母、簡宇譜錄等，目 的都在開通民智，普及教育。并且從文化心理上看，這種廣泛 σ存在的活文化在當(dāng)時許多知識分子眼中是 呶鄙俗的，沒有文化價值的。而當(dāng)時實際情形到底怎樣呢？在我國幅 店員廣闊的國境中，雖然絕大多數(shù)省份的人 黲民，使用著一種大致相同或相近的普通話 狡。而要開通民智，必須迅速普及 賀教育。 8 / 50 鴉片戰(zhàn)爭以后，我國政 樹府在外事交涉和國際交兵中節(jié)節(jié)失敗，形 肌成了民族、國家的危急局勢。 在這種情形的發(fā)展過 籜程中，不僅產(chǎn)生了元代的雜劇、明代的評 劫話式小說，而且后來也產(chǎn)生了《儒林外史 懌》、《紅樓夢）｝等的個人創(chuàng)作、這種通 胛俗文學(xué)，不但流行于城市，而且有的也流 躦入農(nóng)村。同時佛教廣泛傳播，由于 ⒊說教傳道的需要，他們也用通俗的語言， 浴寫作了語錄和佛曲等。 廣大 釧民眾，雖然長期被排斥于文字使用之外， 值但他們卻不僅有自己的語言，還有自己的 文化傳統(tǒng)，有自己的各種形式的口頭文學(xué) 盅。據(jù)近代學(xué)者的推斷，我國這種情形 霧開始于漢代。7 / 50 但是，由于社會的 忱分工和階級的分化，那用以記錄語言的文 锃字卻只掌握在上層社會少數(shù)人手里，跟廣 潴大的群眾沒有多少關(guān)系。成 為重要問題的，卻是在這樣的社會里，那 觥些人們掌握語言的記號或使用它的能力和 程度。問題 ╀只在于他們的語言形態(tài)處于原始階段，而 燉流通范圍也很狹隘罷了。世界上，即使那些文化非常不發(fā)達的 婢部族或部落，大抵他們也有其基本一致的 奩共同語言。 憫所謂?口承文化?，它包括人類的各種口 汐頭文學(xué)以及用語言表達和傳承等各種人生 縑經(jīng)驗和知識。在集體的人們 猛活動中，沒有語言這種文化因素是不可想 曹象的。 為了使讀者對?五四?時期 這方面的學(xué)術(shù)活動得到上較條理的了解， 抨我把它重要的四個方面分別論述于下。為了 井便于稱呼，我把這種學(xué)術(shù)活動，概括地叫 乖做：?民俗文化學(xué)?。盡管在他們中間，由于 璁教養(yǎng)等不同，在對個別的問題上，彼此的 看法有參差的地方，但是在主要的問題上 修卻是一致的。而 承傳統(tǒng)文化中最要不得的是上層社會的那些 湮文化。同時他們又是比較 鶚熟悉中國傳統(tǒng)文化的。但從這 燔里可知道由于立場或主觀見解的不同，對 ハ于同樣的傳統(tǒng)文化，結(jié)果看法是有差異的 。這 颮就是說，康有為等雖然迫于嚴(yán)峻形勢，主 閾張有條件地改變上層的文化，但實際是要 諜保存那文化的所有者 —— 上層社會，因此 揉他決不可能用高度熱情去贊揚中、下層的 嘩文化，甚至把它擁為正統(tǒng)，或讓它去代替 猢某些上層文化。他反對君主專政、反對科舉制 度，主張開議會、辦新學(xué)、振興工商業(yè)， 莢就是要有限度地改革封建制度、文化。晚清的康有為，是主張改 革的一位大人物。具體一點說，他肯定或否定的是社會 中哪一個層次的文化？是肯定或否定上層 瘼社會的文化呢？還是肯定或否定中、下層 肋社會的文化呢？這結(jié)果和意義是有區(qū)別的 蝕。但不管怎樣，總的 弦說來，前者是主要的，或比較主要的，后 壬者是次要的，或比較次要的。 自然，一 涉?zhèn)€由世代共同生活形成的民族共同體，由 讀于社會的分化，不同階級的文化，彼此有 ド互 相區(qū)別，乃至于互相抗拒的一面；但另 剖外又有互相關(guān)聯(lián)，互相滲透的一面。但是，在那樣時代里， 袈上層人士，一般都抱有成見，對于這種中 莎、下層的文學(xué)，是鄙視的，是否認它的價 練值的。 朔長時期對封建社會中，那 些擁有財產(chǎn)、握 椰有權(quán)力的上層人士，他們當(dāng)然擁有符合自 ╋己要求和趣味的正統(tǒng)文學(xué)。到了近代，上層階 鱈級社會的貴族、4 / 50 富豪的文化，跟社會中、 霎下層一般民眾的文化不僅是互相區(qū)別的， 咦互相對立的，乃至于是互相對抗的。從歷史文獻的資料看，我國至 繾少從商代起就有這種分化的社會狀態(tài)。 檢 二、民俗文化學(xué)的興起 一個已 縞經(jīng)進入文明階段的國家，它的社會大都有 上下階級的存在。今天，在比較良好的社 面會條件下，我執(zhí)筆撰寫這篇紀(jì)念這個偉大 的?歷史母親?，盡管因為時間和精力的 餾限制，只能粗略地完成個大概，但決不是 躔無意義的?，F(xiàn)在回想那段時間猶使人熱血沸騰。 拿當(dāng)時由于社會風(fēng)潮的沖擊和民族振興精神 餉的感召，我在故鄉(xiāng)的小市鎮(zhèn)上組織了救 國 怫聯(lián)合會，從事愛國宣傳和抵制日貨活動。 我今年 8 各7 歲了。這是我們所應(yīng)負的責(zé)任。這不管由干什么 菜原因，現(xiàn)在看來，是應(yīng)該彌補的一個缺陷 。 對于后者則很少或較少涉及。那些青壯 年的學(xué)者們的活動對象，正像我們今天所 鈦面對的一樣．有著內(nèi)、外向兩個方面．內(nèi) 里向的 上要是對待民族傳統(tǒng)文化問題，外 懋向的是對待外國文化問題、在對待固有傳 統(tǒng)文化這方面，大體上又可分為否定的、 簡破壞的方面 和肯定的、或積極地對待的 媼方面、前者如嚴(yán)厲批判專制制度，封建倫 理和正統(tǒng)文藝等；后者如熱憎扶植民眾口 裉頭活語言，贊揚口承文學(xué)及優(yōu)秀傳統(tǒng)通俗 砰小說、戲曲等。在意義上更加完整，更加妥善 ゆ。沒 愀有一點缺陷或失誤呢？過去學(xué)者在對待這 髭段歷史事件的掌握、描述或2 / 50 評論上存在著 吣這樣那樣的缺點，事理上是自然的。甚至于是值得重視的．其中，有的是作 斫者親身參加活動的回憶，有的是對當(dāng)時個 圄別事件或問題的探索，有的是對整個運動 摞事件的記述，有的是對它歷史意義的揭示 黜，……這些著述合在一起，就可以使人們 餡對這個時期政治的、文化的整體及個別重 矯要的活動得到相當(dāng)認識、這是今天我們應(yīng) 骼該承認并且感謝的． 但是，像對別的 事物的認識、評斷一樣，在它得到成果的 蓑同時，往往不免有著欠缺、局限．因為社 會在不斷發(fā)展，事物也在不斷變化，人們 婭的感應(yīng)、辨識能力同樣在不斷前進。1 / 50 “五四”時期民俗文化學(xué)的興起 像大家所知道?五四?是中國近代歷史的一個轉(zhuǎn)折點，是值得我國人民長久紀(jì)念的一個偉大的節(jié)日！ 自本世紀(jì) 20 年代以來，特別是中華人民共和國成立以后，中國學(xué)者們對于這個歷史上的偉大運動 —— 對于它的過程、性質(zhì)、起因、影響等方面，進行了考察、探索、描述、評價及資料編集等活動。寫作的文章和編著的書籍，數(shù)量上是相用當(dāng)多的．如果我們把它收集起來，大概可以成為資料專柜或者一個小資料庫． 這些資料，在不同的程度上，是值得注意的 峭。?五 輻四?運動到現(xiàn)在已經(jīng) 70 年了、在這段歷 鐺史時期里 中國社會經(jīng)歷著多大的曲折、 蟬變遷和進步］知識分 子在對這歷史事件的 認識過程中 怎能夠一貫正確、圓滿。重要 的是我們今天能夠正確地發(fā)現(xiàn)它，并給以 簏有效的補正．使這種對歷史的認識，隨著 稟時代前進。 本文執(zhí)筆的目的，就想對于前人或 躅時人關(guān)于?五四?時期這段歷史論著的某 熘種欠缺給以補正．它主要是在論述那段時 躉期學(xué)術(shù)界對于民族傳統(tǒng)中的民俗文化所采 曖取的態(tài)度、進行的活動以及取得的成果 — 摹— 它在當(dāng)時先個新文化運動里所占有的位 伶置．在?五四?這個非常時期。 多年來 我國學(xué)術(shù)界 關(guān)于?五四?時期新文化活動對待傳統(tǒng)文 比的許五和評論客們重大前一方面．即對 齟于舊制度、舊倫理 和舊文藝等的批判上。更不必說， 橄把當(dāng)時學(xué)者們對大眾語言、口承文藝、通 眉俗小說、民間風(fēng)尚的見解、評價聯(lián)成一個 躲整體加以論述、評價了。只3 / 50 有這樣做，才可能使人們對這個近代 貽偉大的文化史的理解更為全面，更為豐富 坪和深刻。本文就 闖希望能在這方面盡點微力。?五四?運動涌起那一年，我已 經(jīng)是個開始懂得人事的十六七歲的青年。 尿并且在學(xué)藝方面，從此走上新的道路 —— 煢在這之前，我曾進過私塾，學(xué)習(xí)過古詩文 。? 意五四?時期的政治的和文化的運動，實在 詣是我的啟蒙老師！它的影響長久活在我的 精神上和工作中。從祖國學(xué)術(shù)史方面說，它可能 鐒稍稍彌補了上說的那種缺陷，從個人經(jīng)歷 鮞說，它是對?歷史母親?略盡虔敬之忱。那些不同階級的人群， 嬲彼此不但在經(jīng)濟上、政治上、社會地位上 妊有明顯的區(qū)別，在文化上也顯然有著?楚河漢界?。自 搗那以來，隨著時代的進展，這種階級分化 情的狀態(tài)就更加強化了。單從 艉意識形態(tài)之一的文學(xué)看，情形就很顯然。但是，廣大勞 誥動人民和城市人民，他們既然有自己的生 鑒活和觀感、欲求，也有那從原始社會繼承 鈰下來的文藝傳統(tǒng)，因此，必然也要產(chǎn)生和 盲享有自己的文學(xué)。其它，對于中、下層社會流行習(xí)俗 屺、倫理，乃至于作為共同體的重要標(biāo)志之 岡一的語言也同樣受到蔑視。實際 憲的情況是頗為復(fù)雜的。 由于上述 旰原因，人們在對待傳統(tǒng)文化問題上，就存 鎮(zhèn)在著怎樣對待傳統(tǒng)文化中的不同層次的問 穰題。試舉個例子。他所參與的?百日新政 踞?雖然曇花5 / 50 一現(xiàn)，總算是近代政治史上的 ⑻一件大事。但 憒是，他要求實行君主立憲，要保護孔教和 舊倫理；至于像?五四?時期那種抨擊儒 蚜教、正統(tǒng)文學(xué)及主張用老百姓口語代替文 鷓言等做法是他所反對的就更不用說了。這只 是一個例子。 ?五四?時期，那些從事新文化活 卿動的學(xué)者們，大都是具有愛國思想和受過 圩近代西洋文化洗禮的。他們覺得要振興中 訊國，必須改造人民的素質(zhì)和傳統(tǒng)文化。至于中、下層文化，雖然也有壞的 繭部分，但卻有許多可取的部分，甚至還是 沉極可寶貴的遺產(chǎn)。這就形成了他們在對待傳統(tǒng) 汔里中、下層文化的共同態(tài)度和活動。這是一個草創(chuàng)的名 半詞，希望在今后人文科學(xué)界中的同志們加 麇6 / 50 以酌定。 甲、白話升格及方言調(diào)查 語言是人們 榛聯(lián)系共同生產(chǎn)活動、生活事務(wù)和表達個人 品的思維、感受的必需手段。語言本身既是人類社會一種重要文 т化因素，又是別的 許多文化因素的載體。近代學(xué)者把語言作為構(gòu)成民 帆族概念的重要條件之一，這是完全有道理 須的。否則不能成為共同體了。 在階級分化了 勛的社會里，隨著生活方式和文化傳統(tǒng)等變 貺化，各階級成員所使用的語言，在具體形 痧態(tài)上不免有這樣那樣的差異，但是，那些 釋基本的語法、語匯，大體總是一致的。 中國是世界上較早地進入文明 贍階段的國家之一，從文獻看，在 3000 畫年前已經(jīng)有部分的人能夠使用文字，同時 哽也已經(jīng)具有國家雛形，以及相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟組 織和較高的工藝技術(shù)。而這種只成為上 殍層知識分子的?家珍?的文字，并且日漸 茁型式化，結(jié)果跟一般口頭語言相距更加遙 交遠了。從此以后，很長久的時間里 ǐ，文字的掌握和使用就更加跟廣大的民眾 ā的文化生活和實際語言斷緣了。中世以后，商業(yè)城市不斷發(fā)達，商人和 舨一般市民，也用流行的語言，培育出為他 纘們服務(wù)的文學(xué)，就是小說、戲曲和小調(diào)俗 跌曲等通俗文學(xué)。這些新的、通俗的 黜文化活動，大概開始于唐代，經(jīng)宋、元、 明而更加盛行。這種通俗文學(xué)，不但成為那些時 釘期廣闊社會的文學(xué)讀物，同時也是普及普 肓通話的得力老師 — 一?五四?時期國語運 杉動所以能夠迅速收效，這種情況的存在是 個重要因素。有識之士覺 踩得非參照歐美國家情形，改革某些固有制 緒度，大力開通民智等，不足以抵御敵人， 掛保護自己。但是要完成這種任務(wù)，必須統(tǒng)一國 塞語，特別使書面文字與口頭語言統(tǒng)一起來 。但是它跟當(dāng)時朝廷及一般讀書人所使用 馗的文字是不相應(yīng)合的，是各自成體系的 — 大— 其中只有少數(shù)的基本詞匯和語法彼此還 控有關(guān)聯(lián)。盡管如此，但 漶是要救亡求存，這是一個關(guān)口，非闖過去 搌不可！于是，有識 之士不得不大聲宣傳運 麥用白話寫作的必要，并且把主張見于實踐 施，例如辦白話報，用普通話寫作小說或教 育文字。但是頑固的 鄹封建勢力仍然把握著政權(quán)，社會上的習(xí)慣 勢力也如盤根錯節(jié)，因此，口頭語言與書 栳面文字的分裂局面仍然在繼續(xù)著。 1917 年初， 磽胡適在《新青年》雜志上首先提出改良中 國文學(xué)的建議，接著陳獨秀大聲喊出?文 ｅ學(xué)革命?的口號。他簡略敘述了我國過去白 話 虐文學(xué)的發(fā)展及受阻，英、法、德等國俗語 心文學(xué)發(fā)達的過程之后，接著說： …… 楨 以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文 紳學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必 捂用之利器，可斷言也。與 屢其用三千年前的死字，不如用二十世紀(jì)之 俜活字，與其作不能行遠、不能普及之秦漢 俳、六朝文字，不如作家喻戶曉之《水滸》 ┘、《西游》文字也。接著，《新青年》又發(fā)表許多響應(yīng) 郎這種主張的文章、通信及白話詩、白話論 文。到了 1919 年初，北京大學(xué)的學(xué)生傅 ⑺斯年、羅家倫等又創(chuàng)辦《新潮》月刊，邀 本請當(dāng)時該校及校外進步人士李大到、胡適 、周作人、魯迅等經(jīng)常撰稿，以致力于新 勢思潮、新文化的提倡和推進。語文統(tǒng)一、普及國 語的運動也隨著迅速發(fā)展了。?卷 2，商 鲞務(wù)印書館