【正文】 下大亂的根源所在。”【譯文】：孔子說(shuō)∶”五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過(guò)更大的了。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。這驕、亂、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗?！薄咀g文】：孔子說(shuō)∶”孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)肅對(duì)待∶禮法不亂。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。五者備矣，然后能事親?！对?shī)經(jīng)?曹風(fēng)? 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛的道理。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)。敬重父親，沒有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒。是以其民畏而愛之，則而象之。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。父母生之，續(xù)莫大焉。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。孝莫大于嚴(yán)父?！钡?文圣治曾子曰：”敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”子曰：”天地之性，人為貴。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。治理一個(gè)封國(guó)的諸侯，即便是對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先?！薄咀g文】：孔子說(shuō)∶”從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。故明王之以孝治天下也如此。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。《詩(shī)經(jīng)?小雅?節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。則天之明，因地之利，以順天下。第7文三才曾子曰：”甚哉，孝之大也！”子曰：”夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。【譯文】：利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了?！钡?文庶人用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。所以奉事母親是用愛心，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。《詩(shī)》云：”夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。這就是卿、大夫的孝道??！《詩(shī)經(jīng)?大雅? 民》里說(shuō)∶”要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。於是所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡?！薄咀g文】：不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。蓋卿大夫之孝也?！钡?文卿大夫非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。這大概就是諸侯的孝道吧。居高位而沒有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊貴地位；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富。《詩(shī)》云：”戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書?甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴他?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力於國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿?！薄咀g文】：孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。汝知之乎？”曾子避席曰：”參不敏，何足以知之？”子曰：”夫孝，德之本也，教之所由生也。當(dāng)代中國(guó)德育問(wèn)題重重，因此有必要汲取祖先的教育智慧，重視國(guó)學(xué)啟蒙讀物，使我們的孩子能夠正心明德、立志治學(xué)、知書達(dá)理、進(jìn)取創(chuàng)新！第一集《孝經(jīng)》第1文開宗明義仲尼居，曾子持。要教化人心，培養(yǎng)淳樸的民風(fēng)，也必須從教育入手。《禮記》曰：”建國(guó)君民，教學(xué)為先”；”化民成俗，其必由學(xué)”。而國(guó)學(xué)，是我們五千年文化精髓，是我們祖先的生活哲學(xué)和學(xué)習(xí)智慧，是我們孩子成人與成才的必備。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)少年兒童從中汲取知識(shí)，陶冶情操，提高修養(yǎng)。中華國(guó)學(xué)啟蒙讀物集國(guó)學(xué)啟蒙讀物是國(guó)學(xué)中的經(jīng)典，此乃”國(guó)學(xué)文化之精華，中華精神之魂魄”。這些經(jīng)典凝聚了我國(guó)數(shù)千年的先進(jìn)文明和傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓；行文流暢，氣勢(shì)磅礴，辭藻華麗，前后連貫，朗朗上口；內(nèi)容豐富，包含有諸如天文、地理、歷史、治國(guó)、修身、道德、倫理等豐富知識(shí)，堪稱國(guó)學(xué)經(jīng)典。在如今這個(gè)充斥著各國(guó)文化的時(shí)代，父母更應(yīng)慎重選取培育子女的適當(dāng)文化知識(shí)，從紛繁的文化雜燴中給我們孩子最好的、最純的、最精的。目 錄187 / 187第壹集《孝經(jīng)》第貳集《三字經(jīng)》第叁集《百家姓》第肆集《千字文》第伍集《弟子規(guī)》第陸集《千家詩(shī)》第柒集《小兒語(yǔ)》第捌集《神童詩(shī)》第玖集《名賢集》第拾集《教兒經(jīng)》第拾壹集《五字鑒》第拾貳集《小學(xué)詩(shī)》第拾叁集《童子禮》第拾肆集《勤儉訓(xùn)》第拾伍集《女兒經(jīng)》第拾陸集《幼學(xué)瓊林》第拾柒集《小學(xué)詩(shī)禮》第拾捌集《笠翁對(duì)韻》第拾玖集《顏氏家訓(xùn)》第貳拾集《朱子家訓(xùn)》第貳拾壹集《了凡四訓(xùn)》第貳拾貳集《論語(yǔ)十則》第貳拾叁集《增廣賢文》第貳拾肆集《洞學(xué)十戒》第貳拾伍集《聲律啟蒙》第貳拾陸集《格言聯(lián)璧》第貳拾柒集《教子齋規(guī)》第貳拾捌集《程子四箴》第貳拾玖集《家戒要言》第叁拾集《程董學(xué)則》附錄Ⅰ《國(guó)學(xué)經(jīng)典名言名句》附錄Ⅱ《歷代蒙學(xué)經(jīng)典名句》附錄Ⅲ《國(guó)家大師經(jīng)典語(yǔ)錄》附錄Ⅳ《中華古代家訓(xùn)集錦》附錄Ⅴ《日本古代啟蒙讀物》引 言中國(guó)自古重視教育，視教育為民族生存的命脈。意思就是要建立國(guó)家、治理百姓，必須將教育放在第一位。正是由于重視教育，我人民族才創(chuàng)造了豐富燦爛的中華文明，并能夠薪盡火傳，繼往開來(lái)。子曰：”先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德?？鬃诱f(shuō)∶”先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。你知道那是為甚麼嗎？”曾子站起身來(lái)，離開自己的座位回答說(shuō)∶”學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”孔子說(shuō)∶”這就是孝。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)?！对?shī)經(jīng)?大雅?文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德??！’”第2文天子子曰：”愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。蓋天子之孝也?！薄咀g文】：孔子說(shuō)∶”能夠親愛自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母?！钡?文諸侯在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。蓋諸侯之孝也?！薄咀g文】：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國(guó)的安全，與其黎民百姓和睦相處。《詩(shī)經(jīng)?小雅?小曼》篇中說(shuō)∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。《詩(shī)》云：”夙夜匪懈，以事一人。所以不合乎禮法的話不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。”第5文士資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。蓋士之孝也?！薄咀g文】：用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也是相同的。因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。這就是士人的孝道啊！《詩(shī)經(jīng)?小雅?小宛》里說(shuō)∶”要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情。天地之經(jīng)，而民是則之。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。’”【譯文】：曾子說(shuō)∶”太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”孔子說(shuō)∶”孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。’”第8文孝治子曰：”昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。《詩(shī)》云：‘有覺德行，四國(guó)順之。所以會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)於臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)?大雅?仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)Ｈ酥?，莫大于孝。?yán)父莫大于配天，則周公其人也。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。父子之道，天性也，君臣之義也。君親臨之，厚莫重焉。以順則逆，民無(wú)則焉。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。故能成其德教，而行其政令?！薄咀g文】：曾子說(shuō)∶”我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”孔子說(shuō)∶”天地萬(wàn)物之中，以人類最為尊貴。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝?？梢娛ト说牡滦?，又有甚麼能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛敬。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因?yàn)樗麄円蜓氖切⒌肋@一天生自然的根本天性。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對(duì)於子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩於子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。不是順應(yīng)人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令?！钡?0文紀(jì)孝行子曰：”孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。這五方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺?！钡?1文五刑子曰：”五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。此大亂之道也。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。”第12文廣要道子曰：”教民親愛，莫善于孝。移風(fēng)易俗，莫善于樂。禮者，敬