【正文】 德里達 ，提出了解構(gòu)主義的學說。解構(gòu)主義建筑的共同點：散亂 、殘缺，強調(diào)形體的突變，動感和造型的奇絕，不尊崇傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)邏輯和形式邏輯。 解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國哲學家德里達在其《論語法學》一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。巴特的著作對設(shè)計師們有著巨大的影響，他的《神話》一書享有近似傳奇式的地位。巴特。施特勞斯。最后是什么東西使音樂成為音樂呢？應(yīng)該說是不同的這些音高通過一定的組合方式，構(gòu)造出了一種關(guān)系，這種關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)，使得它成為一個樂曲，使得它具有一種審美上的價值，包括語言也是，語言如果單獨來看，它只是一個個音節(jié)，我們很難把它跟具體的意義之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，什么東西使語言具有了這種表義的功能，能夠成為一種交流的工具？實際上背后也是有這么一個結(jié)構(gòu)的存在，這么一種關(guān)系的存在，所以這是結(jié)構(gòu)主義的出發(fā)點。 最早在語言學當中，結(jié)構(gòu)主義的一句名言是說：我們關(guān)注的不是現(xiàn)象，而是事物在現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)關(guān)系。符號學在平面設(shè)計中的應(yīng)用。產(chǎn)品是人類文化的物質(zhì)形式，是人——自然——社會之間相互聯(lián)系的物質(zhì)媒介，也是人類生活方式的物質(zhì)媒介，而設(shè)計的本質(zhì)正是在于為人類創(chuàng)造一種合理的生活方式。囚此，綠色多的運用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計課題中。經(jīng)驗中對虎或蜜蜂的畏懼與警錫的延續(xù)；綠色，卻常會使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感。這是因為每當人們看到黑黃相間的條紋時，都會小自覺的產(chǎn)生畏懼感?！?——當代最負盛名法國設(shè)計師。符號是人類認識事物的媒介，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。設(shè)計學的研究現(xiàn)狀對當代西方思潮的一般看法，在上個世界70年代，廣泛的用于描繪設(shè)計和文化的變化。認真聽講，做好筆記，了解本章的學習內(nèi)容與要點。貝爾在藝術(shù)批評中提出的“有意味的形式”；以及美國羅斯《純設(shè)計理論》。 設(shè)計批評設(shè)計的科學性、適用性及藝術(shù)性 技術(shù)評價、功能評價、經(jīng)濟評價、安全性評價、美學評價、創(chuàng)造性評價、人機工程評價 對現(xiàn)代設(shè)計來說，20世紀初的形式主義藝術(shù)批評家成了現(xiàn)代設(shè)計批評的先聲。第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是普金(Augustus Pugin)、拉斯金(John Ruskin)和莫里斯(William Morris)。 現(xiàn)代意義的設(shè)計理論著作都上從19世紀開始出現(xiàn)的。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計理論專著。研究設(shè)計和人的生理上的關(guān)系——人機工學，和心理上的關(guān)系——設(shè)計心理學，設(shè)計師和設(shè)計師的關(guān)系——設(shè)計管理學，設(shè)計和市場的關(guān)系——設(shè)計營銷學，設(shè)計市場的秩序、設(shè)計市場的規(guī)范，保證社會健康持續(xù)的發(fā)展——設(shè)計的倫理學、設(shè)計的法學，設(shè)計在一定的時候在物質(zhì)的相對飽和和產(chǎn)品的相對穩(wěn)定，差別的大量化相持的時候，設(shè)計美學出現(xiàn)作用，如何讓人感覺很美，感覺好。里格爾(1858～1905年) 1893年出版了被認為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風格問題》。森珀關(guān)于材料在建筑和工藝美術(shù)中的重要性的理論也使他成了現(xiàn)代美術(shù)運動的先驅(qū)，但也正是他的這些機械唯物主義理論受到了來自里格爾的批評。 他通過對材料和技術(shù)的研究而將傳統(tǒng)上分屬于大美術(shù)和小美術(shù)（按19世紀美術(shù)史學的劃分大美術(shù)包括建筑、繪畫和雕塑，小美術(shù)則是指所有的工藝品。 德國建筑家、理論家森珀(1803～1979年)是將達爾文進化論運用于美術(shù)史研究的第一人。 戰(zhàn)后，身為美術(shù)史界最高榮譽的劍橋大學斯萊德(S1ade)美術(shù)講座教授，佩夫斯納不僅擔任世界上最大型的美術(shù)史叢書——塘鵝美術(shù)史叢書(The Pelican History of Art Series)的主編，而且繼續(xù)從事設(shè)計史研究。 曾任英國美術(shù)史協(xié)會主席的佩夫斯納(Nikolaus Pevsner)爵士(1902～1983年) 他從社會美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計史獨立出來而作專項研究。具有完備的、系統(tǒng)的、科學的知識體系。設(shè)計是設(shè)想、運籌、計劃與預算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。而《管子?權(quán)修》中“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人。具有完備的、系統(tǒng)的、科學的知識體系。設(shè)計是設(shè)想、運籌、計劃與預算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。權(quán)修》中“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人?！贝颂帯霸O(shè)”字，與拉丁語“disegnare”的詞義“制圖、計劃”完全一致。《周禮定義：這個世界從古到今，從中到外，所有的建筑活動、制造活動、傳播活動，都有一個前期行為，都有預測、計劃、調(diào)研、實驗、試驗這樣一個規(guī)劃的時段和預見性的行動。設(shè)計是一個古老、開放的概念。然而設(shè)計學成為一門獨立的學科，并且被學者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀以來的產(chǎn)物。政治家用船、軍事家用兵、企業(yè)家用錢，誰都用設(shè)計，運籌帷幄，決勝千里。 課程教學過程設(shè)計課程教學引論設(shè)計行為是自從有了人類的那一天，就有了設(shè)計，它是物質(zhì)生產(chǎn)的第一步。明確設(shè)計師的責任、工作性質(zhì)與特點等。 探討基本的設(shè)計理論問題，加強設(shè)計思維、技法、理論素質(zhì)的培養(yǎng)與訓練。這樣一種宏觀的視野，對于學生深入地進行設(shè)計理論研究、 主動而積極地進行設(shè)計實踐，都具有極重要的作用。 課程的教學目的和基本要求一、 教學目的“設(shè)計概論”的教學目標是使學生了解設(shè)計的內(nèi)涵、外延、類型、特征、本質(zhì)、源流、趨勢、規(guī)律、主體、研究對象、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，使學生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計教育、設(shè)計行為，反思設(shè)計師的社會定位與社會職責。鄭州大學西亞斯國際學院教 案2015～2016學年第2學期院 （系）： 藝術(shù)設(shè)計學院 教 研 室： 基礎(chǔ)與理論教研室 課程名稱： 設(shè)計概論 授課類型：□理論課 □理論、實踐課 □實踐課學 時： 28學時 學分： 2 授課教師： 魯鴻英 職稱： 講師 授課班級：14級藝術(shù)設(shè)計各專業(yè) 教材名稱： 《現(xiàn)代設(shè)計概論》 參考資料； 《設(shè)計學概論》 《設(shè)計概論新編》 《設(shè)計概論》 2016 年 2 月 15 日課程的性質(zhì)、地位和任務(wù)一、 課程性質(zhì)、地位《設(shè)計概論》課程是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課，是設(shè)計專業(yè)的入門指導課程。二、課程任務(wù)使學生了解設(shè)計的內(nèi)涵與外延，設(shè)計學的研究對象、研究范疇、研究方法與研究現(xiàn)狀。對于學生深入地進行設(shè)計理論研究、深入地進行設(shè)計實踐，樹立正確的價值觀和設(shè)計觀，都具有極重要的作用。在此基礎(chǔ)上，進而使學生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計教育、設(shè)計行為，反思設(shè)計師的社會定位與社會職責。核心內(nèi)容：確定課程的范圍、對象、特征和課題，探尋設(shè)計發(fā)展規(guī)律與研究的方法。二、基本要求(1)了解設(shè)計的基本概念、內(nèi)涵及設(shè)計的意義，設(shè)計對于社會和人類的價值。 (2)理解設(shè)計與文化、環(huán)境、科學技術(shù)的關(guān)系，了解各個設(shè)計門類的基本知識。同時也是精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的第一步。早期人類有關(guān)設(shè)計的經(jīng)驗性總結(jié)，如中國古代的《考工記》和古羅馬老普林尼(Plini the Elder)的《博物志》，都可視作設(shè)計學作為一門理論的最初萌芽和起點。設(shè)計一詞雖然是西語Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學上的含義，在古代中國的文獻中早已有了相對應(yīng)的詞義。設(shè)計無所不包，把很多學問包容在內(nèi)。這個行為，叫設(shè)計?？脊び洝芳从校骸霸O(shè)色之工，畫、繢、鍾、筐、幌。而《管子” 此“計”字也當與用以解釋“Design”的“plan”一致。設(shè)計學，之所以叫學。教學章節(jié)： 第一章 設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀授課學時：4授課類型：□理論課 □理論、實踐課 □實踐課教學目的和要求：使學生了解設(shè)計學的研究范圍與現(xiàn)狀；教學內(nèi)容及重、難點：教學內(nèi)容：闡述研究范圍、研究現(xiàn)狀重點與難點：混沌理論、解構(gòu)方法教學方法：講授法 、討論法 、多媒體視頻輔助教學教學工具：計算機、網(wǎng)絡(luò)、投影機教學內(nèi)容與教學設(shè)計過程：教學內(nèi)容教師教學學生活動設(shè)計目的創(chuàng)設(shè)情景引入本章內(nèi)容定義：拉丁語“disegnare”的詞義“制圖、計劃”完全一致?！?此“計”字也當與用以解釋“Design”的“plan”一致。設(shè)計學，之所以叫學。我國設(shè)計學發(fā)展的歷史：圖案工藝美術(shù)設(shè)計藝術(shù)設(shè)計學的研究范圍設(shè)計史中國設(shè)計史、外國設(shè)計史工業(yè)設(shè)計史、環(huán)境設(shè)計史、平面設(shè)計史、手工藝設(shè)計史、裝飾設(shè)計史、染織服裝設(shè)計史1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會(Design History Society) ，標志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來成為一門新學科。他在1936年出版的《現(xiàn)代運動的先鋒》論述了西方工藝、近現(xiàn)代美術(shù)、繪畫和19世紀以來工程投標發(fā)展對建筑藝術(shù)的影響和歐洲新藝術(shù)運動思潮的歷史，特別論述19世紀末20世紀初和20世紀以前的現(xiàn)代運動發(fā)展。佩夫斯納將類型研究引進設(shè)計史，使得當今各種專門設(shè)計史研究如家具設(shè)計史、建筑設(shè)計史、服裝設(shè)計史，甚至瓷片設(shè)計史、菜單設(shè)計史、海報設(shè)計史、明信片設(shè)計史等進入一種新的研究境地，大大拓展了研究者的視野。出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風格》。）建筑和工藝作了并置的研究。 奧地利美術(shù)史家阿洛伊斯 設(shè)計理論設(shè)計美學、設(shè)計經(jīng)濟學、設(shè)計社會學、設(shè)計色彩學、設(shè)計心理學、設(shè)計民俗學、設(shè)計傳播學、設(shè)計倫理學等。 設(shè)計作為美術(shù)與建筑理論中的一個重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。西方美術(shù)史之父瓦薩里(Giorgio Vasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計這一概念時說：“設(shè)計是三項藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親。一種以瓊斯為代表。 包豪斯(Bauhaus)設(shè)計學校的校長格羅佩斯(Waher Gropius，1883～1969年)所提出的設(shè)計理論有著更為深遠的影響。 20世紀形式主義批評主要來自三個方面的影響：沃爾夫林對美術(shù)風格史的研究；克利夫 設(shè)計批評中，歷史的批評與設(shè)計史的任務(wù)大致相似，二者都是將設(shè)計作品放在某個歷史框架中進行闡釋，其區(qū)別只在于按今天的學科范圍的劃分：距當代20年以前的設(shè)計作品為設(shè)計史的研究對象，當代20年里的作品則是設(shè)計批評的研究對象。讓學生對本節(jié)的學習要點有一定深度的了解，有利于自學知識技能。有很多觀念，就教材四點： 符號學理論根據(jù)符號學的理論，而人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。“從某些方面來看，我想設(shè)計師們應(yīng)用更多的時間去創(chuàng)設(shè)符號，余下的才是制造實物。 賽車場地中，設(shè)計者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中警剔以免發(fā)生意外。這種感覺或小僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，與蜜蜂等叫能給人帶來危險的動物的聯(lián)想有關(guān)。于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長。符號如同產(chǎn)品一樣，產(chǎn)生于人類的社會勞動，是人類專有的財富，是一種以物質(zhì)載體，體現(xiàn)著人們的精神需求和社會文明的人為事物。例：一塊石塊本身沒有任何意義，它最多只能作為符號的媒介聯(lián)系物而不能作為符號；但是當打磨成石斧而作為工具使用時，石塊就能指示出一定的意義——石斧，從“石斧”的符號特征可以看出，符號是意義與對象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。見圖結(jié)構(gòu)主義 結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。實際上并不是特別難理解，舉一個例子來說，譬如說音樂，如果拆分來看，每個音符只是一個音高，一個哆，一個咪，或者一個西，當然它有一定的音色，就是拆分開來的話它是毫無意義的，它并不形成優(yōu)美不優(yōu)美或者動聽不動聽。 最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導者是法國人類學家萊維對當代設(shè)計學產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學家是福柯和羅蘭?？绿岢觥盁o意識結(jié)構(gòu)”概念 ；羅蘭 解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學的符號學原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。一般認為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學興趣。被稱為解構(gòu)主義的建筑。解構(gòu)主義的主要特征是否定。洛倫茨1963年，洛倫茨提出：一只南美熱帶雨林中的蝴蝶扇扇翅膀，可能引起美國得克薩斯州一場龍卷風，即“蝴蝶效應(yīng)”，意為初始條件下的微小變化可能帶動系統(tǒng)中長期的巨大連鎖反應(yīng)，并由此衍生出混沌理論。我們可以用在西方世界流傳的一首民謠對此作形象的說明。 馬蹄鐵上一個釘子是否會丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長期”效應(yīng)卻是一個帝國存與亡的根本差別?；煦缦到y(tǒng)對外界的刺激反應(yīng)，比非混沌系統(tǒng)快。從直觀的角度觀察，只要細心留意，就會發(fā)現(xiàn)身邊到處都有混沌現(xiàn)象。再如國畫，在宣紙上畫一條線，墨水馬上就在紙上滲透開來，在線的兩邊會出現(xiàn)無數(shù)長短、形狀都不一樣的“毛刺”。應(yīng)用于包裝防偽技術(shù)。綠色設(shè)計源于60年代在美國興起的反消費運動。例如歐洲經(jīng)濟共同體已提出了一項環(huán)保政策：制造污染者必須對污染的后果負責。事實上，世界各國政府都已引入新的法律來抑止工業(yè)的負面影響?？傊G色設(shè)計本身已成為了一門工業(yè)?？傊?，綠色設(shè)計至今仍只是涉及到這一廣泛而復雜的問題的表面，但卻出現(xiàn)了一些有趣的新趨向。這樣的進展標志著人們觀念上的改變，同時也使人們看到了未來的希望。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的發(fā)展首先引起了計算機技術(shù)的巨大變革。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展正以摧枯拉朽之勢蕩滌著舊的觀念和秩序，整個世界似乎一夜被它“一網(wǎng)打盡”，以一種目不暇接而又細無聲的方式潛入生活的方方面面。全球化傳播技術(shù)縮短了時空，全球化影響構(gòu)筑了新的社會交往體系。 從主體“在世”到