中西方思維模式比較研究-展示頁
2025-05-12 08:58本頁面
【正文】 功能。 現(xiàn)代世界越來越證明科學(xué)技術(shù)不是萬能的。 ? 這種思想受到現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)人士、綠色和平組織的推崇。 ? 中國文化從來不認(rèn)為自然是外界、是彼岸，是人身外的知識(shí)活動(dòng)對象，而是與人自身融為一體的統(tǒng)一有機(jī)體。 自然觀 ? “ 天 ” 是指自然。 這種樸素系統(tǒng)論，就是對系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、要素 不做 具體研究 分析 ，而是籠統(tǒng)地解釋。 ? 〈呂氏春秋論酒〉：黍?yàn)殛?，麴為陰，陰陽相感，乃能沸?dòng)。 ? 《列子天地》：昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地 ? 〈禮記〉：陽盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪 ? 〈淮南子論鏡〉：陽燧見日則燃而為火，方諸見月則津而為水。 (2)主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力。忽視天道，就是對客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀 。 而陰陽之間的相互轉(zhuǎn)化又體現(xiàn)了一種樸素的辨證思維。 ? 如以 “ 道 ” 、 “ 一 ” 、 “ 太和 ” 表明整體 ， 以陰陽為兩面，認(rèn)為陰中有陽，陽中有陰，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)整體綜合。 天人合一： 主客體合一。 它也是 “ 文以載道 ” ， 情景交融 ，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通 。 ? “ 天人合 — ” 成為中國哲學(xué)最基本最重要的命題 ， 它構(gòu)造了一個(gè)陰陽 、 天人 、 形神 、 理物 、 道器 、 內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起 “ 溥天之下 ， 莫非王土 ， 率土之濱 ，莫非王臣 ” 的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì) ， 四海為家 ，中央集權(quán) ， 一統(tǒng)天下；它崇尚秩序 ， 追求和諧 ， 反對戰(zhàn)爭 ，痛惡分裂 ， 也不尚競爭；它倡導(dǎo) “ 知行合一 ” 的實(shí)踐原則 ，要求理論的實(shí)際效用 ， 要求言行一致 ， 為人師表；它反對空談玄想 ， 憎惡口是心非 ， 也造成了對純理論和純思辨的輕視 。 “天人合一”與“二元對立” ? 中國的 “ 天人合一 ” —— 重和諧 ? 西方的 “ 二元對立 ” —— 重對立 “天人合一” ? 認(rèn)識(shí)論 ? 自然觀（道） ? 社會(huì)觀 （儒） ? 宗教觀 中國人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強(qiáng)化對立，希望相融和合一，追求對稱、平衡、和諧 。中西思維方式的比較 ? 收藏夾 114管理網(wǎng)址導(dǎo)航 中西思維方式的比較 ? “ 天人合一 ” 與 “ 二元對立 ” ? 直覺形象與邏輯推理 ? 實(shí)踐理性與抽象理性 人類任何自覺的行為，都是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。所以說，思維方式是文化的基礎(chǔ)，也是文化的核心內(nèi)容。 中國文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會(huì)內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡） 。它鑄成 “ 禮之用 ， 和為貴 ” 的大眾行為模式 ， 它包含對家人的關(guān)懷和責(zé)任 ， 對鄉(xiāng)土的眷戀與歸依 ， 也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順 。 ? “ 天 ” 是指認(rèn)識(shí)對象、客體， “ 人 ”指認(rèn)識(shí)主體。 ? 把天地人我、人身人心、萬事萬物都處在一個(gè)系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系 。 強(qiáng)調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論 。 認(rèn)識(shí)論 認(rèn)識(shí)論 ? 在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位臵，認(rèn)為天道（自然規(guī)律）與人道（社會(huì)規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此， “ 人者，天地之心也 ” ，了解人道，就是了解天道，或者說用人道取代天道。 愛因斯坦論科學(xué)與科學(xué)家 所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因?yàn)椋? （ 1）他假設(shè)了 有一個(gè)在很大程度 上不依賴于人類觀察者的客觀世界的存在。 天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否定了一個(gè)不依賴于人的客觀實(shí)體的存在， 與科學(xué)需要的客觀精神相悖 。 ? 〈國語論地震〉：陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，是為地震。 ? 〈蔡邑論虹〉：陰陽交接之氣，著于形色者也 思維對事物整體 “ 統(tǒng)觀會(huì)通 ” 的缺點(diǎn)在于即使對客體解析區(qū)別，也是 用 簡單的陰陽 （ 一分為二 ） 解釋一切，窮盡真理 。這種思維方式斷絕了進(jìn)一步的探索，堵塞了走向 近代科學(xué)，特別是自然科學(xué) 的道路 。 天人合一即強(qiáng)調(diào) 人與自然的協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。 ? “ 天人合一 ” 的思想使中國（道家）文化強(qiáng)調(diào)人對自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和作為其文化的價(jià)值基礎(chǔ)。 “泰坦尼克”的沉沒不是因?yàn)榇粔驁?jiān)，而是因?yàn)槿藗兲嘈潘膱?jiān)固了。過分依賴科技賦予我們的“超人”能力，而對自然的敬畏之心徹底埋葬，災(zāi)難必然降臨。然而，在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們卻沒有領(lǐng)會(huì)和珍惜自然的功能，反而肢解她的軀體 —— 田園和草原，毀損其筋骨 —— 山脈，毀壞她的腎臟 —— 濕地系統(tǒng)，切斷她的血脈 —— 河流水系，毒化她的肺 —— 林地和各種生物棲息地 …… 使她喪失服務(wù)功能，最終就連一場小雪或暴雨都可以使整個(gè)城市癱瘓。 ? 天人合一： “ 天人合一 ” 的社會(huì)觀強(qiáng)調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一 。 宗教觀 ? “ 天 ” 是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是 “ 天命 ” 、 “ 命數(shù) ” 、 “ 命運(yùn) ” 。 ? 由此，它引導(dǎo)中國文化理性趨于實(shí)用，它指導(dǎo)了一個(gè)較少宗教情結(jié)的樂觀堅(jiān)定的民族，一個(gè)關(guān)注熱愛現(xiàn)實(shí)生活的文化。但隨著文明的發(fā)
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