文學(xué)理論的研究對(duì)象-展示頁(yè)
2025-05-10 04:57本頁(yè)面
【正文】 不是胸中之竹也。胸中勃勃遂有畫(huà)意。傳達(dá)本身既有實(shí)益，即應(yīng)受重視，但是這種實(shí)踐活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上不同，不應(yīng)相混。 我們一般都把藝術(shù)創(chuàng)造分為兩個(gè)階段：前一階段是構(gòu)思，例如把一部小說(shuō)的計(jì)劃先在心中想好；后一階段是表現(xiàn)或傳達(dá)，例如把大致已構(gòu)思好的小說(shuō)寫(xiě)在紙上。在文學(xué)活動(dòng)中這個(gè)要素我們也稱(chēng)作 “ 作家 ” 或者 “ 作者 ” 。”顏如其言，遂呼之百日 …… 果活，步下言笑如常。 唐進(jìn)士趙顏于畫(huà)工處得一軟障，圖一婦人甚麗，顏謂畫(huà)工曰：“世無(wú)其人也，如可令生，余愿納為妻。這樣，藝術(shù)世界中的東西是模仿的模仿，因此在柏拉圖看來(lái)是不真實(shí)的，和真理隔了兩層?，F(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，而藝術(shù)世界又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。詩(shī)中這些成分本來(lái)有很大的迷惑力。 —— 伍蠡甫、蔣孔陽(yáng)編： 《 西方文論選 》 上卷，上海譯文出版社 1979年版，第 5頁(yè)。所謂“ 世界 ” ，艾布拉姆斯認(rèn)為就是作品所涉及、表現(xiàn)或反映的某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。 —— [美 ]艾布拉姆斯： 《 鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng) 》 ，北京大學(xué)出版社1989年版，第 5頁(yè)。最后一個(gè)要素是欣賞者，即聽(tīng)眾、觀眾、讀者。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)事物的主題 —— 總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。第一章 文學(xué)理論的研究對(duì)象 本章大綱 文學(xué)活動(dòng)的四要素 艾布拉姆斯的四要素說(shuō) 阿諾德 伯林特的四要素說(shuō) 文學(xué)理論的主要研究板塊 文學(xué)本質(zhì)研究 文學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究 文學(xué)作品研究 文學(xué)接受研究 作家研究 表演者研究 第一節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的四要素 一、艾布拉姆斯的四要素說(shuō) 每一件藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要點(diǎn)，幾乎所有力求周密的理論總會(huì)在大體上對(duì)著四個(gè)要素加以區(qū)辨，使人一目了然。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個(gè)共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。這第三個(gè)要素便可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺(jué)的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用 “ 自然 ” 這個(gè)通用詞來(lái)表示，我們卻不妨換用一個(gè)含義更廣的中性詞 —— 世界。作品為他們而寫(xiě)，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注。 “ 世界 ” 。 從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌。 我想我們可以說(shuō)，詩(shī)人也只知道摹仿，借文字的幫助，繪出各種技藝的顏色；而他的聽(tīng)眾也只憑文字來(lái)判斷，無(wú)論詩(shī)人所描繪的是鞋匠的手藝，將略，還是其他題材，因?yàn)槲淖钟辛隧嵚?，有了?jié)奏和樂(lè)調(diào)，聽(tīng)眾也就信以為真。 —— 柏拉圖： 《 理想國(guó) 》 卷十 柏拉圖 在柏拉圖的思想中，整個(gè)世界是分三層的，首先是最完美的理念世界，然后是現(xiàn)實(shí)自然，最后才是藝術(shù)的世界。就好比有一張床，首先是有一張理念的床，然后是有現(xiàn)實(shí)世界中各種各樣的床，藝術(shù)家或者文學(xué)家用繪畫(huà)或者文字模仿現(xiàn)實(shí)世界中的各種床，于是才有了藝術(shù)世界中的床。 中國(guó)古代不像西方那樣強(qiáng)調(diào)模仿現(xiàn)實(shí)，更多的是主張文藝要表現(xiàn)人情物理，但是也會(huì)有一些說(shuō)法是強(qiáng)調(diào)文藝模仿現(xiàn)實(shí)的，有些說(shuō)法甚至已經(jīng)成為了傳說(shuō)。”畫(huà)工曰：“余神畫(huà)也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，晝夜不歇，即必應(yīng)之，應(yīng)則以百家彩灰酒灌之，必活。 —— （唐）杜荀鶴： 《 松窗雜記 》 “ 藝術(shù)家 ” 。作者是文學(xué)活動(dòng)最重要的要素之一，相信沒(méi)有人會(huì)懷疑，因?yàn)闆](méi)有作者就沒(méi)有作品，也就不存在文學(xué)的欣賞和批評(píng)活動(dòng)了?？肆_齊把直覺(jué)（構(gòu)思）本身就已看成表現(xiàn)，構(gòu)思完成了，藝術(shù)作品便已在心里完成，至于把已在心里完成的作品 “ 外觀 ” 出來(lái)，給旁人看或給自己后來(lái)看，就只像把樂(lè)調(diào)灌音到留聲機(jī)片上，這種活動(dòng)只是實(shí)踐活動(dòng)而不是藝術(shù)活動(dòng)，它所產(chǎn)生的也不是藝術(shù)作品，而是藝術(shù)作品的 “ 備忘錄 ” ，仍只是一種 “ 物理的事實(shí) ” ，依克羅齊看，一個(gè)詩(shī)人只是 “ 一個(gè)自言自語(yǔ)者 ” ，作為藝術(shù)家，他沒(méi)有傳達(dá)他的作品的必要，作為實(shí)踐的人，他才考慮到發(fā)表作品的利害問(wèn)題。 —— 朱光潛： 《 西方美學(xué)史 》 江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉
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