【正文】 一類的代表主要是“理念”說。 主觀唯心論抓住了文學(xué)創(chuàng)作的一個本質(zhì)的層面——作家心靈，強調(diào)創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界對創(chuàng)作的重要作用，揭示了文學(xué)主體創(chuàng)造的規(guī)律性，具有合理因素。柏格森的文學(xué)思想對西方現(xiàn)代主義文學(xué)有著極其深刻而廣泛的影響，如：象征主義、神秘主義、直覺主義、超現(xiàn)實主義等諸多派別，在文藝源泉問題上都強調(diào)文藝是主觀精神的產(chǎn)物，反對把客觀的現(xiàn)實生活視為文藝的源泉?？档碌摹靶撵`”說、費希特的“自我”說、叔本華的“天才”說。它講的是文學(xué)反映對象的社會客觀性。社會歷史研究法有其可取之處，比如《紅樓夢》的看法。這一規(guī)定具有方法論的意義：文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)史研究，應(yīng)當置于宏觀的社會結(jié)構(gòu)之中，才能對文學(xué)活動作出科學(xué)的解釋。普列漢諾夫的“五項說”：1）生產(chǎn)力的狀況； 2）經(jīng)濟關(guān)系； 3）政治制度； 4）社會中人的心理； 5）各種思想體系 [ 6）“地理環(huán)境”] （《馬克思主義的基本問題》）（二）文學(xué)的社會地位和性質(zhì)：社會意識形態(tài)從“社會結(jié)構(gòu)”看，文學(xué)屬于社會上層建筑，是一種特殊的社會意識形態(tài)?！吧鐣Y(jié)構(gòu)”論有“二項說”“三項說”“五項說”之分。結(jié)論：現(xiàn)代文學(xué)理論所研究的“文學(xué)”，以狹義的審美的文學(xué)為主要對象；同時也包含廣義文學(xué)和折中義文學(xué)中符合文學(xué)慣例的文學(xué)現(xiàn)象，從而確立中心明確而又邊界開放的文學(xué)觀念。第三， 文學(xué)蘊含著獨特而又無限的意味，所謂言有盡而意無窮。如《紅樓夢》中的“藥方”和“帳單”；這些“藥方”和“帳單”要和小說的整體結(jié)合起來。如《文學(xué)與出汗》等政治性很強的文章。文學(xué)創(chuàng)新，如時下的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。慣例可來自文學(xué)傳統(tǒng)，也可來自文學(xué)創(chuàng)新。）實驗文體：（沙穗《回到古代》?！?折中的文學(xué)觀：邊緣體與先鋒派文學(xué)折中義的“文學(xué)”，有兩種理解：一是包括純文學(xué)與非純文學(xué)；二是指介于廣義和狹義之間的文學(xué)現(xiàn)象，如某種新興文體、邊緣體或先鋒派的實驗文學(xué)，它們難以按確切的標準歸類，只能按照某種慣例做相對模糊的處理。南朝梁代史學(xué)家蕭子顯《南齊書狹義的文學(xué)觀（魏晉以來，“文學(xué)的自覺”）狹義的“文學(xué)”是指通過藝術(shù)想象，塑造藝術(shù)形象以表現(xiàn)人性情感的語言的藝術(shù)作品。先進》篇；如西方中古“語文學(xué)”。廣義的“文學(xué)”觀是古代的文學(xué)觀，中國在魏晉以前，西方在18世紀以前，都在廣義的、文化學(xué)術(shù)的意義上使用“文學(xué)”這一概念。章炳麟《文學(xué)總略》曰：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！薄拔膶W(xué)”一詞，從常語到術(shù)語，經(jīng)歷漫長的歷史時期，具有三種不同的含義。《論語二是通過與其他藝術(shù)種類的區(qū)別，揭示文學(xué)的本質(zhì)特征。 2）國王軀體被消滅，但精神永存。折取金枝與與接觸律有關(guān)；決斗中勝者為王與相似律有關(guān)。羅馬城郊內(nèi)米糊畔的一個古俗；逃亡奴隸擔任祭司，但要提防別人走近橡樹，折取金枝，因為勝者為王，且要殺死原來的“森林之王”。（3） 了解相關(guān)學(xué)科的情況，從宏觀上把握文學(xué)理論與 相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。（2） 結(jié)合文學(xué)史和文學(xué)理論史的學(xué)習(xí)，來學(xué)習(xí)文學(xué)理論。五、《文學(xué)理論》的特點與學(xué)習(xí)方法特點：是一種理論著作，由范疇、命題、體系構(gòu)成 理論——邏輯思辨 歷史——敘述方法：（1） 在搞清范疇、命題的基礎(chǔ)上，掌握體系。（二）文學(xué)理論形態(tài)的多樣化 這主要有兩方面的原因：一是從文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受這一復(fù)雜的過程，由于價值取向的不同，注重的環(huán)節(jié)也不同，從而產(chǎn)生不同的理論形態(tài)，20世紀前，西方主要注重第一個環(huán)節(jié)，20世紀初到20世紀70年代，主要注重第二個環(huán)節(jié)，包括形式主義、結(jié)構(gòu)主義、新批評等，在德國興起的接受美學(xué)則主要注重第三個環(huán)節(jié)。如果理論與現(xiàn)實毫無關(guān)系，那么，這種理論將是沒有生氣的，也沒有前途的。 文學(xué)理論的實踐性理論既來源于實踐，又對實踐起一定的指導(dǎo)作用。論文》認為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；陸機《文賦》則提出“詩緣情而綺靡”；每種文論主張都有一定的理論出發(fā)點。（二）文學(xué)理論的作用 雙重意義：認識論（是什么）觀念——“學(xué)”方法論（怎么做）實踐——“術(shù)” （《紅樓夢》）三種功能：引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評 （《四月的紀念》）四、文學(xué)理論的品格和形態(tài)（一）文學(xué)理論的品格 文學(xué)理論的價值取向任何文學(xué)理論，總要以一定的立場、觀點和方法去解讀文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品，古代文論和西方文論都如此。文學(xué)作品是文學(xué)理論研究的核心對象，其他的文學(xué)理論問題或多或少都與文學(xué)作品有些關(guān)系。主要是揭示文學(xué)活動的內(nèi)在關(guān)系。主要是把文學(xué)理論當作文學(xué)批評和文學(xué)史研究的理論方法。從這張表看，文藝學(xué)主要是三個分支：文學(xué)原理、文學(xué)史和文學(xué)批評。就是說，文藝理論是文藝學(xué)的分支科學(xué)： 一般 文學(xué)理論 ↑ 文學(xué)理論史共時← ————— ————————→歷時 文學(xué)批評 ↓ 文學(xué)批評史 特殊 文學(xué)史從這張表看，文學(xué)理論在文藝學(xué)中，是屬于研究一般的范圍，同時，是屬于共時研究的范圍。直到20世紀初，俄國形式主義崛起，文藝學(xué)才形成若干相互獨立又相互聯(lián)系的分支，而嚴格意義上的文學(xué)理論才作為文藝學(xué)的一個獨立分支得以成立。一、 文學(xué)理論的性質(zhì)（一）文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論在文藝學(xué)中的地位文學(xué)理論又叫文學(xué)概論或文學(xué)原理。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝理論 文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。文學(xué)概論教案課程名稱： 文學(xué)理論教程 主講教師： 朱 坤 系 別： 中文系 緒論 文學(xué)理論的性質(zhì)和功能通常把研究文學(xué)的諸學(xué)科稱為文藝科學(xué)或文藝學(xué)。它包括五個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。它以文學(xué)活動為研究對象，系統(tǒng)闡述文學(xué)活動的審美特征和文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律；反過來，對文學(xué)活動具有認識和實踐的雙重意義，為文學(xué)批評和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價值體系和方法體系。文學(xué)概論的兩種含義：文學(xué)發(fā)展歷史的概論：中外古今文學(xué)史——文學(xué)發(fā)展史文學(xué)本質(zhì)規(guī)律的概論：文學(xué)的基本理論知識——文學(xué)和文學(xué)活動本質(zhì)規(guī)律的論述 文藝學(xué)，在中西方，早期稱為“詩論”“詩學(xué)”，如中國的《詩品》《原詩》，西方的《詩學(xué)》《詩藝》等，中國主要是研究詩歌，西方則側(cè)重戲劇，都有以偏概全的傾向。這樣看來，文學(xué)理論在學(xué)科歸屬上應(yīng)歸屬于文藝學(xué)。所謂一般，是指它研究的是關(guān)于文學(xué)的普遍規(guī)律性問題，諸如文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的過程等問題，而不是具體文學(xué)作品的解讀、具體文學(xué)現(xiàn)象的批評和具體作家的批評；所謂共時，是指從橫向的角度，對文學(xué)的構(gòu)成要素、創(chuàng)作過程、作品的題材和體裁、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)的批評和鑒賞等問題進行討論，而不是對上述諸問題進行歷史的梳理和評述。二、文學(xué)理論的體系（一）文學(xué)理論體系的形成 從文學(xué)實踐到文學(xué)理論，大致經(jīng)歷三個環(huán)節(jié)：文學(xué)實踐→批評中介→理論總結(jié) 文學(xué)理論著作的兩種類型：（1）有原創(chuàng)性體系的著作：《詩學(xué)》《美學(xué)》《詩歌的分類和科學(xué)》《藝術(shù)哲學(xué)》 《文心雕龍》《滄浪詩話》《李立翁曲話》《藝概》（2）面向文科大學(xué)生的教材類體系：《文學(xué)概論》等（二）文學(xué)理論的建構(gòu)形態(tài)功能性結(jié)構(gòu)：根據(jù)對文學(xué)理論功能任務(wù)的理解，確定論述內(nèi)容和論述順序的建構(gòu)體例。季摩菲耶夫《文學(xué)原理》重視邏輯與歷史統(tǒng)一 韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》強調(diào)文學(xué)研究的方法論性質(zhì)對象性結(jié)構(gòu)：根據(jù)文學(xué)活動的構(gòu)成要素，確定論述內(nèi)容和論述順序的建構(gòu)體例。 艾布拉姆斯《鏡與燈》：文學(xué)批評四要素三、文學(xué)理論的對象和作用（一）文學(xué)理論的對象：文學(xué)的普遍規(guī)律，具體地說，即以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對象。 創(chuàng)作 欣賞 ↘ ↙ 文學(xué)作品 ↗ ↖ 批評 發(fā)展 參看《鏡與燈》中的作品、作家、世界、讀者四要素的相互作用。就古代文論看，《毛詩序》主張“詩言志”：“詩者，志之所致，情動于中而發(fā)于聲”；曹丕《典論就西方文論看，既有以“模仿說”為理論核心的傳統(tǒng)的亞里士多德的詩學(xué)理論，有講求“義理”的布瓦洛的古典主義，又有注重文學(xué)自身特性的俄國形式主義，每種理論都有自己的價值傾向。《毛詩序》繼承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，強調(diào)“詩言志”， 布瓦洛的古典主義對當時的創(chuàng)作產(chǎn)生極大的影響，“三一律”的指導(dǎo)原則盛極一時。而且，隨著時代的發(fā)展，理論也將更替，西方從古典主義到浪漫主義到現(xiàn)實主義便充分證明了這一點。二是由于文學(xué)理論的實踐性較強，不同的時代自然便需要不同的文藝理論，從而造成理論形態(tài)的多樣化。具體地說，要搞清各種范疇和命 題的理論內(nèi)涵、歷史演變，它們之間的邏輯關(guān)系等。既了解過去的文學(xué)創(chuàng)作和理論，也關(guān)注當前的文學(xué)創(chuàng)作和理論。第一章 文學(xué)本質(zhì)特征本章教學(xué)要點文學(xué)起源的幾種說法“文學(xué)”的三種含義文學(xué)的意識形態(tài)屬性文學(xué)的審美特性文學(xué)的語言特性文學(xué)形象的基本特征漢語文學(xué)的特征第一節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的起源一、文藝起源的諸種學(xué)說模仿本能說亞里士多德《詩學(xué)》：模仿是人的天性說明：1）原始藝術(shù)離不開模仿2）忽視了人的社會實踐游戲發(fā)生說康德：藝術(shù)是無功利的愉快的游戲席勒、斯賓塞：“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)谷魯斯：游戲有隱含的實用目的說明：1）游戲無明顯的實用目的 2）游戲很投入 （這兩點與“為藝術(shù)而藝術(shù)”和很多類似之處）巫術(shù)儀式發(fā)生說弗雷澤《金枝》：交感巫術(shù)理論相似律：同果必同因接觸律：二物接觸，施力于甲可影響乙，反之亦然?！@一古俗后來演變?yōu)閮x式活動。說明：1）金枝即“槲寄生”。 3）巫術(shù)起中介作用，不是藝術(shù)起源的最終根源勞動起源說畢歇爾：先提出，厚放棄普列漢諾夫：勞動在時間上先于游戲，且和合力的結(jié)果，符合實際說明：1）抓住了藝術(shù)起源的“第一動力”和最終根源 2）勞動不能直接產(chǎn)生藝術(shù)，還需要其他的中間環(huán)節(jié)情感表現(xiàn)說（了解）二、文藝起源的合力作用希爾恩：生活沖動合力論優(yōu)點：指出了藝術(shù)離不開各種合力的作用不足：對各種合力一視同仁，沒有主次普列漢諾夫：勞動實踐合力論勞動是藝術(shù)起源的直接動力1）勞動創(chuàng)造了文藝活動的前提條件2）勞動產(chǎn)生了文藝活動的主體需要3）勞動提供了原始文藝的表現(xiàn)對象4）勞動制約了早期文藝的形式（詩樂舞“三位一體”）三、原始文學(xué)的特點混合性集體性實用性第二節(jié) 文學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)（一般性或普遍性）一、“文學(xué)”辨析一是通過對“文學(xué)”的語義學(xué)分析，揭示文學(xué)的對象范圍，即文學(xué)到底是什么。 （一）“文學(xué)”的語義分析 “文學(xué)”含義演變的三個階段漢語“文學(xué)”一詞，最早出現(xiàn)在《論語》中，為“孔門四科”之一。先進》提到的“孔門四科”為德行、言語、政事、文學(xué)，關(guān)于“文學(xué)”，李澤厚認為“非后世的文章，主要是指有關(guān)禮儀制度的學(xué)問。 羅根澤《中國文學(xué)批評史》“文學(xué)界說”廣義的文學(xué)觀（上古至先秦兩漢）廣義的“文學(xué)”，中外古代曾把一切用文字書寫的書籍文獻統(tǒng)稱為文學(xué)，包括純文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，所以又稱為文化的文學(xué)觀?！边@里的“文學(xué)”，有“文化學(xué)術(shù)”之義。如《論語古代廣義的“文學(xué)”觀表明兩個問題：一是“文學(xué)”還沒有從歷史、哲學(xué)、演講術(shù)等一般文化現(xiàn)象中分離出來，獲得獨立地位，二是它還沒有被賦予特殊的審美性質(zhì)。——審美的文學(xué)觀 詩歌：《詩經(jīng)》，《楚辭》，唐詩，宋詞文學(xué)作品 散文：秦漢古文，唐宋八大家 小說：《紅樓夢》，《紅與黑》，《紅字》 戲?。骸段鲙洝?，《牡丹亭》，“莎劇”魏晉以來，狹義的審美的純文學(xué)從廣義的文化學(xué)術(shù)中獨立出來。文學(xué)傳》便形成了審美的文學(xué)觀：“文章者，蓋情性之風(fēng)標，神明之律呂也?！獞T例的文學(xué)觀新文體：雜文（一些歌詞，如李春波《一封家書》）邊緣體：散文詩（當前的“文化快餐”，很難用過去的狹義的文學(xué)定義。） 何謂“慣例”，慣例，指人們在使用文學(xué)概念時，有時候不自覺地或無意地遵循或建立某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。當某種新創(chuàng)造成為時尚以后，便可視為慣例，如中國當代的“先鋒文學(xué)”?！拔膶W(xué)慣例”實質(zhì)上包含著這樣一些規(guī)范：第一， 文學(xué)總是要呈現(xiàn)形象的世界，這種形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性。第二， 文學(xué)傳達完整的意義，本身構(gòu)成一個有機整體。有時候，這些是為了賣弄學(xué)問，如《金瓶梅》的后半部分。這是文學(xué)的一個要求。（二）文學(xué)本質(zhì)的研究 對文學(xué)本質(zhì)研究的回顧 文學(xué)本質(zhì)研究的思路二、文學(xué)的社會地位（一）“社會結(jié)構(gòu)”“社會結(jié)構(gòu)”的定義由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系、政治制度和思想文化形態(tài)以及三者之間的相互關(guān)系構(gòu)成的社會組織結(jié)構(gòu)。馬克思的“二項說”：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建