【正文】 行的具體行為。也就是要針對一個(gè)計(jì)劃、一個(gè)方案、一個(gè)政策、一個(gè)基本原則去了解。把戰(zhàn)略落實(shí)在具體的運(yùn)用上，因人、因時(shí)、因地、因特殊情勢，作達(dá)成目標(biāo)的努力，則可以稱之為戰(zhàn)術(shù)。首先吾人要確立國家的基本大法、基本方計(jì)，以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、經(jīng)世濟(jì)國的理想，為實(shí)現(xiàn)此一理想，必須制定政策，要推行政策，必須有很多方案，把方案步驟化，就需要程式的設(shè)計(jì)，就是計(jì)劃；執(zhí)行計(jì)劃就到了運(yùn)作的階段。 從字義上來看，戰(zhàn)略應(yīng)該涵有計(jì)謀、方略、方法等多種含義。例如西方學(xué)者最近提出生化方面遺傳因子的組合與易經(jīng)的六十四卦組合方式相吻合，這絕不是偶合，而是研究生命發(fā)展一個(gè)最根本的共同的道理。我想從五個(gè)方面的定位來討論：第一是管理，即管而理之；第二是傳播，即交流、溝通，第三是個(gè)人修養(yǎng)，即自修、修身；第四是倫理建設(shè)，即基于工業(yè)社會的重新組合而產(chǎn)生新的人際價(jià)值規(guī)范。同時(shí)，我們不只是把中國的思想現(xiàn)代化而已，更要進(jìn)一步的世界化，使中國思想世界化亦即與世界文化相結(jié)合，使中國文化與西方文化立于平等的地位去發(fā)展人類新的文明，這應(yīng)該是我們努力的方向。 在中國來說，是一個(gè)倫理的、中庸的、中和的文化，其發(fā)展過程包涵很多層面，但并不在于理性分析上的特別突出，而在于生命和諧上的特別講求。所以今天西方學(xué)術(shù)思想最后的根基，仍然要回到柏拉圖的辯證法或歐幾里得公理系統(tǒng)的思考方法。易經(jīng)中安和樂利的境界若能做到，則無往而不利，這也是中國人應(yīng)該做到的。易經(jīng)所提出的哲學(xué)是一種安和樂利的境界，也就是管理最高的境界。 結(jié) 論 所謂管理方式，可以說是陰陽、剛?cè)?、虛?shí)、動靜的關(guān)系。陽以柔融之，因?yàn)槿耸顷栃?，就用柔來融合他。用柔的性情去包容? C、ZX。 b．AY。 據(jù)上圖將四種管理方式分析如下： a．AX。美國的A理論講求功效、責(zé)任感，在管理上重視效率，績效的衡量。這在制度上升遷較緩慢。Y理論趨向陽的方面，是動的，是實(shí)的。 ②Y理論強(qiáng)調(diào)人基本上是向上的，求進(jìn)的，在管理上強(qiáng)調(diào)如何協(xié)助他去發(fā)揮他的善性。在協(xié)調(diào)后，則能夠增加效益，增加生產(chǎn)，發(fā)揮全體大用。從易經(jīng)的分析來看，在于使得陰陽配合、剛?cè)岵?jì)、上下溝通、理氣夾持。 ⑥易經(jīng)的協(xié)調(diào)分析。最后提到領(lǐng)導(dǎo)也要懂得經(jīng)、權(quán)的關(guān)系，經(jīng)是守成不變，權(quán)是變通的。領(lǐng)導(dǎo)術(shù)的分析在于能夠知己、知彼、知事、知道。 ④易經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)分析。透過卦我們可以了解到“象”， 卜卦就是表現(xiàn)出現(xiàn)象，象之后要抓到言，也就是“辭”，辭是過去人的經(jīng)驗(yàn)，將象與過去的經(jīng)驗(yàn)連在一起，最后是“意”，是自己的意思，主觀的狀態(tài)下做自己主觀的目標(biāo)、客觀的現(xiàn)象加上過去經(jīng)驗(yàn)做綜合的決策。每一個(gè)卦都在分析做決策，卦中都有一個(gè)“辭”，辭就是決策、判斷。 ②易經(jīng)的決策分析。因?yàn)榱私庑纬闪烁星榈臏贤?，在“知識”上仍舊是屬于理，了解后才結(jié)合了氣的成分。易經(jīng)中，天地相交時(shí)即為溝通，故謂‘泰”，表示利的意思，天地分開，不能溝通，而成“否”卦，就是不利，做事情不能成功。要了解關(guān)系才能溝通，由了解來打破不道的地方。易經(jīng)中有一個(gè)卦叫“革”卦，革封即是順乎天、應(yīng)乎人的意思。定位于陰陽、剛?cè)?、虛?shí)、理氣的關(guān)系。動向與環(huán)境有關(guān)，所以要將自己與環(huán)境結(jié)合成一個(gè)系統(tǒng)。很多問題有形而上，形而下的關(guān)系。易經(jīng)上告訴我們在不同的情況應(yīng)該有不同的感受、不同的系統(tǒng)作用。一個(gè)系統(tǒng)是許多小系統(tǒng)組成，每個(gè)系統(tǒng)都能夠作用而達(dá)成大系統(tǒng)的目標(biāo)。最后的目的是成己成人。氣是人、是具體的，理是普遍性的。氣是一種流行的感受，人的感情、身體的狀態(tài)也是氣。天、地、人、時(shí)間、空間不調(diào)和，無法做整體性的溝通，不能開誠布公的解決問題。最后，易經(jīng)的另一個(gè)特點(diǎn)是調(diào)和之學(xué)。 在今天這個(gè)憂患的時(shí)代里，處處充滿了危機(jī)，但從易經(jīng)上來講，危機(jī)就是生機(jī)，我們并不怕危機(jī)。宇宙現(xiàn)象在變與不變之間生生不息。從這里可以歸納出四個(gè)原則：①守成知變，⑧窮化創(chuàng)新，⑥定位斷疑，④簡易即時(shí)。若能掌握宇宙，也就能掌握自己。 “澤”是安和快樂的， “兌”是和樂的原則； “雷”是生機(jī)發(fā)動的意思； “震”是動的原則，有一鼓作氣，萬象更新的意思； “風(fēng)”表示大地更新、風(fēng)和日麗，是流動的原則，所以風(fēng)代表財(cái)， “貨暢其統(tǒng)”，財(cái)是透過流通的；“水，是柔中有剛，而“火”則剛中帶柔。從八封中再提煉出八種不同的精神原則，可以在管理上知己知被。易經(jīng)是對世界的圖相顯示，在圖相中找出一個(gè)定位，將它應(yīng)用在人生，發(fā)揮最大的效果。 易經(jīng)哲學(xué)與易經(jīng)哲學(xué)的建立 易經(jīng)哲學(xué)綜合了儒、道、法三家，是中國哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。法家講求權(quán)、術(shù)、勢的考慮應(yīng)用，若能應(yīng)用的方寸不亂，甚至敗了也不引為恥。還有一種“飛鉗術(shù)”即是在打擊一個(gè)人之前，先將他摔出來，然后再打擊他，將他鉗住。名家講平等主義，名家與道家發(fā)明了統(tǒng)馭術(shù)，在大環(huán)境中達(dá)到一個(gè)目標(biāo)。另一方面要發(fā)展謙容之德， “不為天下先利”求取自然的美德。道家還講“物極必反”的道理。但并不是看不見就不好，往往看不見的作用更大，它可以包容一切。簡單的說，陰是看不見的、不方便說的一面，如感情、欲望；陽是光明面，可說出來的。 道家：道家與易經(jīng)更密切，講求正反兩面。一般人常常是雙重性格，要求別人的是道義，自己卻追求功利。另外儒家講義利之辯。以儒家的觀念來衡量，在整體情況下，“才”與“德”何者重要。在心態(tài)上以誠、敏為出發(fā)點(diǎn)，這是仁義的目標(biāo)。 中國管理學(xué)的傳統(tǒng) 現(xiàn)在談?wù)勚袊墓芾碚軐W(xué)，講中國哲學(xué)一定要講傳統(tǒng)，這不只是從現(xiàn)在的中國來看，一定要實(shí)際地經(jīng)過印證及體驗(yàn)，不光是引經(jīng)據(jù)典來斷定。在此將儒、道、法三大家提出來申述中國傳統(tǒng)哲學(xué) 儒家：儒家講求道義，這是儒家的理想。企業(yè)家必須能夠知人、知事、知時(shí)，了解全局。我們講究德行，但不應(yīng)將德的觀點(diǎn)死板地?cái)U(kuò)大到個(gè)人的私生活領(lǐng)域。人要講求道義，不是利益。而儒家最大的特色是性善論，對人應(yīng)有信任感，達(dá)最值得我們發(fā)揚(yáng)。從上下、左右、內(nèi)外、前后、陰陽的觀念來看事情。陽是有，陰是無。所謂“無生有”，若將它用在做人上就是寬容的德行了。反其道之用也，正的意思可能有反的作用，所以用人要看清楚正反兩面。 法家：法家的主要精神在名符其實(shí)，名是面子、地位的代表，光有名而無實(shí)是不堅(jiān)固的，但有了實(shí)也要勇于承認(rèn)他的名。鬼谷子的連橫、合縱就是一種戰(zhàn)術(shù)。這是陰謀控制的權(quán)術(shù)。這在易經(jīng)上是定位的問題。易經(jīng)不只是占卜之書，它還有象、辭、意的觀念。伏羲畫卦，描寫宇宙的八種象征息息相關(guān)、變化不已。比方說， “天”是乾酌原則，有創(chuàng)造的意思， “地”是坤的原則，有包容一切的作用，在守成中求發(fā)展； “山”是穩(wěn)當(dāng)?shù)?，適行則行，適止則止。此八卦表示宇宙是對稱、平衡、流動、變化的。何時(shí)該創(chuàng)新、何時(shí)該平衡、何時(shí)該以柔克剛等，都是做人做事的運(yùn)用。三大重點(diǎn)：變、不變、簡易。管理哲學(xué)就是在簡單自然中尋找變與不變間的關(guān)系。要看危機(jī)是否能處理得當(dāng)，能夠在憂患里求生求變，所以憂患之學(xué)是易經(jīng)的一個(gè)特點(diǎn)。今天我們很多問題的發(fā)生是因?yàn)椴徽{(diào)和、不溝通。易經(jīng)最講究沖突的調(diào)和，易經(jīng)中提出很多沖突面，解決之道可以從理和氣來看；有些事情我們不一定要從理的方面來解決(如法律)，因?yàn)檎麄€(gè)宇宙是理和氣的結(jié)合。須在理中求氣，氣中求理。易經(jīng)講的就是理氣調(diào)和。 易經(jīng)的五種分析 ①易經(jīng)的系統(tǒng)分析。另外，一個(gè)系統(tǒng)是多元的，并非單向的系統(tǒng)，現(xiàn)在的人乃是感受專業(yè)化，系統(tǒng)復(fù)雜化。該進(jìn)的時(shí)候進(jìn)，該退的時(shí)候遲，不能固定一個(gè)感受，在系統(tǒng)間應(yīng)造成轉(zhuǎn)化的關(guān)系。形而下方面一件事往往只看到結(jié)構(gòu)而無法知道它的動向。了解自己在整個(gè)系統(tǒng)中的定位，在大環(huán)境里，隨時(shí)注意自已定位的變化。所以易經(jīng)告訴我們的是定位之學(xué)，在原則當(dāng)中做最好的改變。 ②易經(jīng)的溝通分折。溝通分析就是一種關(guān)系分析，從定位中去找關(guān)系，再把關(guān)系網(wǎng)應(yīng)用在溝通上。今天來講，搜集“資料”是屬于未溝通，將資料組織成“信息”后還不夠，再將信息解釋成多方面的“知識”；但有了知識還必須透過“了解”貫通才算是溝通。這是易經(jīng)中基本的理氣溝通的道理。易經(jīng)是最講究決策的。既分析又綜合，看卦是從分析中找綜合，知微才能張顯大事。在這當(dāng)中所追求的不只是個(gè)別專家的能力，而是整體的決策能力。領(lǐng)導(dǎo)要求適當(dāng)?shù)亩ㄎ?，?dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)機(jī)未到時(shí)不能搶先上任，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)機(jī)已過便該適時(shí)停止。簡單的說，天是過去、現(xiàn)在、未來；地是前后、左右、上下，人是感情、理性、欲望，把它配合起來就是最好的領(lǐng)導(dǎo)。我們要能變通但不流于亂，這靠所在的位子對、關(guān)系對、溝通對。調(diào)合的目的在追求生生不已的發(fā)展。例如在氣上做安排，但要與理相調(diào)和，如請人吃飯是氣的作用，但是也要有原因，這就是理。 X、Y、A、Z理論與陰陽虛實(shí)及剛?cè)釀屿o 透過管理哲學(xué)研究來看，有下列四種理論的產(chǎn)生： ①X理論強(qiáng)調(diào)人基本上是懶隋的、被動的，所以在管理上重視如何將他們組織起來。 X理論趨向陰的方面，因?yàn)殛幨遣粍拥模翘摰摹? ②Z理論：日本的z理論強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)、家族、安穩(wěn)，不要太多的專長；重視共同作決策，在大家族上共同上發(fā)揮。 ④A理論。 以上四種不同理論，把A、X、Y、Z合起來，看不同的人來做應(yīng)用。 我們叫做陰以剛制之，因?yàn)槿诵允顷幍?，就以剛來管理，提高他的?zé)任感、積極性。稱做陽以剛迎之，因?yàn)槿诵允顷柕?，就順其向上之心，用剛來?xùn)練他，使他成就。陰以柔容之，因?yàn)槿耸顷幮?，就用感情來涵容他? d．ZY。 這四種管理方式部可以用易經(jīng)來看它，都可以相互運(yùn)用，看何時(shí)、何地、何事來用。這可以顯示出利用傳統(tǒng)哲學(xué)的道理，更可以發(fā)揮管理的功用。安就是定位；和就是調(diào)和上下、左右、陰陽等，樂就是安穩(wěn)、快樂；利就是盡大利，發(fā)揮全體之大用。 四、戰(zhàn)略的哲學(xué)基礎(chǔ) 西方的學(xué)術(shù)思想，從希臘開始，就是理性的分析思考。當(dāng)然西方的文化發(fā)展，不僅限于希臘的理性主義，其他如羅馬的法律精神、基督教淑世的熱城等，都對造成西方在世界文化的重要地位上，具有深遠(yuǎn)影響。 西方的理性分析的哲學(xué)以及工業(yè)科技的發(fā)展，固然對人類有很大貢獻(xiàn)，但也造成人類很多的困擾和危機(jī)，而中國文化、中國哲學(xué)以一種生命的經(jīng)驗(yàn)和智慧，正足以補(bǔ)西方之短，如果能把中國的思想發(fā)揚(yáng)光大，加以現(xiàn)代化，應(yīng)該是非常有意義的。 為了認(rèn)識中國哲學(xué)對形而上學(xué)、本體論、價(jià)值哲學(xué)等，到底有什么貢獻(xiàn)?有什么作用?我們可以把中國哲學(xué)的深厚思想，落實(shí)在現(xiàn)代文化的各種層面。第五是科技知識的整理，即指出科技知識如生化、物理等，與中國本體思想之間的密切關(guān)系。 至于用于戰(zhàn)略上面，我想先從基本概念加以分析，然后再指出其哲學(xué)性，以及透過對中國哲學(xué)的了解與西方哲學(xué)的認(rèn)知，來尋求結(jié)論。仔細(xì)分析這些概念，可以得到一個(gè)圖構(gòu)，就是首先確定—個(gè)大方向、大目標(biāo)，然后再劃分以下的層面。其中重大決策就可以稱之為戰(zhàn)略。 戰(zhàn)略是從知到行，從原理到實(shí)現(xiàn)