畢業(yè)城市認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)報(bào)告-展示頁
2025-04-23 04:47本頁面
【正文】 “召城之最”的大召、“佛教建筑典范”的席力圖召、“杏塢番紅”的烏素圖召、“古木參天”的喇嘛洞召等眾多召廟共同組成獨(dú)具魅力的召廟文化。（見圖1所示）。全市總?cè)丝?91萬，市區(qū)常住人口220萬。是國家森林城市、國家創(chuàng)新型試點(diǎn)城市、全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范城、全國雙擁模范城和中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力百強(qiáng)城市，被譽(yù)為“中國乳都”。并能找出成品中的不足，提高自己的設(shè)計(jì)能力，為畢業(yè)設(shè)計(jì)做準(zhǔn)備。加深對(duì)建筑規(guī)劃布局，空間藝術(shù)處理手法等的理解與學(xué)習(xí)。2研究?jī)?nèi)容 參觀調(diào)研以呼和浩特市為例，以城市的商業(yè)街區(qū)、文化景區(qū)、景觀綠地為主要參觀調(diào)研對(duì)象，了解城市的各個(gè)功能空間的設(shè)計(jì)，外部環(huán)境的設(shè)計(jì)以及公共空間的組合等一系列內(nèi)容。用城市設(shè)計(jì)的手法營造城市，在總體上對(duì)城市進(jìn)行把握。單獨(dú)看，有些還不錯(cuò)，放在一起就是亂七八糟，這就不是建筑的問題，而是城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的問題。在瑞士，你單獨(dú)看每一棟房子，并不覺得多么漂亮，可是把它們放在環(huán)境中，就顯得建筑與建筑、建筑與環(huán)境之間是那么和諧。從幾種理論的發(fā)展可以看出，城市設(shè)計(jì)由注重城市的肌理、構(gòu)圖到注重人的存在與活動(dòng)，越來越體現(xiàn)出對(duì)主體城市的認(rèn)識(shí)。無論是建筑群的組合還是城市的空間設(shè)計(jì)，都有一種內(nèi)在的秩序或結(jié)構(gòu)作為聯(lián)系的紐帶。城市設(shè)計(jì)既為城市規(guī)劃提供思路和形象化的發(fā)展目標(biāo)，也為建筑設(shè)計(jì)提供前提和輪廓，城市設(shè)計(jì)具有更多的立體性、可操作性和示意性，其主體就是空間環(huán)境設(shè)計(jì)。但總的概括可把城市設(shè)計(jì)理解為“對(duì)城市形體及三維空間環(huán)境的設(shè)計(jì)”。對(duì)現(xiàn)狀的無奈與對(duì)未來美好的渴望給人們提供了思考研究與創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。許多城市的建設(shè)使得城市失去了歷史：北京城墻的倒掉讓多少人扼腕痛惜，歷史街區(qū)高樓鱗次櫛比讓人們感覺到不和諧，人們休閑娛樂嬉戲玩耍的小街道沒了，一條條筆直的柏油馬路帶來的是更多的車流和噪音；城市建設(shè)由于過于注重唯美的形式以及建筑單體的個(gè)性，形成的城市空間結(jié)構(gòu)混雜而繁亂，環(huán)境乏味而缺少新意，城市的空間整體性沒有受到足夠的重視，從而導(dǎo)致城市缺乏獨(dú)特的藝術(shù)魅力，百城一面的實(shí)例比比皆是。內(nèi)蒙古科技大學(xué) 生態(tài)城市畢業(yè)設(shè)計(jì)參觀實(shí)習(xí) 實(shí)習(xí)時(shí)間：2013年4月9日、10日 實(shí)習(xí)地點(diǎn)：內(nèi)蒙古呼和浩特市 參觀相關(guān)類型：商業(yè)區(qū)、景觀綠地、文化景區(qū)1國內(nèi)工業(yè)化城市整體城市設(shè)計(jì)及公共空間設(shè)計(jì)現(xiàn)狀城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是集人類文明與傳統(tǒng)于一身的聚集體，其結(jié)構(gòu)龐大復(fù)雜，內(nèi)容包羅萬象。城市的發(fā)展帶來了諸多問題，諸如環(huán)境污染、城市的過分膨脹，資源的浪費(fèi)及人口的過分集結(jié)等。城市是人們的家，如何讓自己的家變得更美好?人們希望創(chuàng)造一種住著舒適、用著方便、看著美觀的充滿生機(jī)的獨(dú)特的城市空間。建筑師、規(guī)劃師與景觀師紛紛研究各種理論與設(shè)計(jì)方法，以期能為城市添彩，創(chuàng)造更為舒適、更為人性化的城市空間。 研究意義城市設(shè)計(jì)的行為雖然延續(xù)了兩千年，但是概念卻是上世紀(jì)40年代才提出的，迄今為止仍有不同的解釋。廣義的城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市各種物質(zhì)要素，諸如地形、水體、房屋、道路、廣場(chǎng)及綠地等進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，包括使用功能、工程技術(shù)及空間環(huán)境的藝術(shù)處理。物化地說，城市設(shè)計(jì)是建筑群體的組合方式，但融進(jìn)了人的因素，成為以人的行為心理為基礎(chǔ)的物化組合。圖底理論、聯(lián)系理論和場(chǎng)所理論這三大理論一直是規(guī)劃師的主要導(dǎo)則。許多實(shí)例證明，優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮人的使用。而我們的城市，最缺的就是關(guān)系，建筑與環(huán)境之間沒有關(guān)系，建筑物與建筑物之間沒有關(guān)系。而城市規(guī)劃是政府做的事，政府的作用，正應(yīng)該是放長(zhǎng)眼光，不圖一時(shí)之利，保持城市的可持續(xù)發(fā)展，將城市納入良性循環(huán)的軌道。并通過參觀調(diào)研熟悉城市的環(huán)境，了解城市市民的生活方式及城市文化，結(jié)合所學(xué)的規(guī)劃理論知識(shí)，對(duì)城市地段設(shè)計(jì)進(jìn)行解析。學(xué)習(xí)借鑒成功的城市設(shè)計(jì)手法包括建筑、交通、公共開放空間、綠化體系、文物保護(hù)以及建筑小品等的做法。 基本情況：“呼和浩特”是蒙古語音譯，意為“青色的城”，是內(nèi)蒙古自治區(qū)首府，全區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和金融中心。建成區(qū)面積230平方公里。呼和浩特有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，是華夏文明的發(fā)祥地之一，是胡服騎射的發(fā)祥地，是昭君出塞的目的地，是鮮卑拓跋的龍興地，是旅蒙商家互市之地，是游牧文明和農(nóng)耕文明交圖1 呼和浩特市概述(a) (b) (c) (d) 匯、碰撞、融合的前沿。呼和浩特兩千多年的文字記載，文化遺存具有很高的歷史價(jià)值。加上市東南和林格爾東漢壁畫墓群，具有大漠風(fēng)情的黃河旅游區(qū)、號(hào)稱“塞外西湖”的哈素海度假村和位于大青山叢林翠柏中的烏素圖國家森林旅游娛樂區(qū)，周邊有希拉穆仁、格根塔拉、輝騰錫勒草原旅游勝地。呼和浩特文化是一種典型的游牧文化與農(nóng)耕文化的結(jié)合體，再加上現(xiàn)代文明的影響，文化歷史遺跡無一不體現(xiàn)北方民族特有的樸實(shí)、豪放、大氣的特征。蒙古族典型的樂器馬頭琴奏出的悠揚(yáng)樂曲，伴隨蒙古族歌手高亢、低回的歌聲，使人回味悠長(zhǎng)。l 道路與交通城市道路系統(tǒng)是指城市范圍內(nèi)由不同功能、等級(jí)、區(qū)位的道路,以及不同形式的交叉口和停車場(chǎng)設(shè)施,以一定方式組成的有機(jī)整體。按等級(jí)不同劃分為快速路、主干路、次干路和支路等。(b) 圖3交通現(xiàn)狀(a) 呼和浩特市規(guī)模和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,城市化進(jìn)程日益加快,成為內(nèi)蒙古自治區(qū)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化的全面發(fā)展和人口資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要地域。隨著國家相關(guān)政策的頒布,呼和浩特市政府在基礎(chǔ)設(shè)施和拓建、新建道路中不斷加大投入,城市道路的建設(shè)和相關(guān)設(shè)施建設(shè)有了較大的改善,但是隨著城市機(jī)動(dòng)車增長(zhǎng)迅速,城市中
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