[文學(xué)]第十一章葉燮、袁枚詩(shī)論-展示頁(yè)
2025-01-14 03:35本頁(yè)面
【正文】 歌客體而言。既發(fā)生之后，夭矯滋植，情狀萬(wàn)千，咸有自得之趣，則情也。 ?理、事、情 ? “ 譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也。大之經(jīng)緯天地，細(xì)而一動(dòng)一植，詠歎謳吟，俱不能離是而為言者矣。凡形形色色，音聲狀貌，無(wú)不待於此而為之發(fā)宣昭著；此舉在我者而為言，而無(wú)一不如此心以出之者也。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此；此舉在物者而為言，而無(wú)一物之或能去此者也。說(shuō)詩(shī)歌發(fā)展有自身的 “ 因 ”“ 創(chuàng) ” 關(guān)係是正確的，但說(shuō)與時(shí)代、政治沒(méi)有關(guān)係就不對(duì)了。 ” ? 其次，他說(shuō)的 “ 有因 ”“ 有創(chuàng) ” ，已認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌發(fā)展中自身的繼承與革新的因素，他說(shuō) ： “ 若夫文之為運(yùn)，與世運(yùn)異軌而自為途。 但其 “ 變 ” 總是越變?cè)胶?， “ 大凡物之踵事增華 ， 以漸而進(jìn) ， 以至於極 。此理也，亦勢(shì)也，無(wú)事無(wú)物不然；寧獨(dú)詩(shī)之一道，膠固而不變乎？” ? 葉燮論詩(shī)主變 ， 是針對(duì)前後七子的復(fù)古主義論調(diào)而發(fā) ， 是對(duì)公安三袁主變思想的繼承和發(fā)展 。” ? 又說(shuō)：“蓋自有天地以來(lái)，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪。但就一時(shí)而論，有盛必有衰；綜千古而論，則盛而必至於衰，又必自衰而複盛；非在前者之必居於盛，後者之必居於衰也。 ? “ 《 原詩(shī) 》 不同於一般的詩(shī)話，不像一般詩(shī)話那樣零散、瑣碎，而是比較完整、系統(tǒng)的理論著作，可以說(shuō)在中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)著作中，除 《 文心雕龍 》 以外，還很少有這樣闡述得很透徹、分析得很細(xì)密、理論性和邏輯性都很強(qiáng)的著作。 ? 自漢代獨(dú)尊儒術(shù)之後，儒家學(xué)說(shuō)便成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千餘年的治國(guó)理念和指導(dǎo)思想深遠(yuǎn)地影響了後世詩(shī)學(xué)批評(píng)觀和文藝美學(xué)觀。也有人認(rèn)為葉燮兼有儒家倫理人格和道家自然人格，其 《 原詩(shī) 》自然就會(huì)同時(shí)選取倫理道德批評(píng)和審美批評(píng)；或者可視為“以史為中心的社會(huì)歷史批評(píng)”，是詩(shī)歌內(nèi)容和社會(huì)歷史的統(tǒng)一。 ? 《 原詩(shī) 》 是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上繼劉勰 《 文心雕龍 》 之後最有體系性和理論性的詩(shī)學(xué)著作，它不僅在清代詩(shī)論中佔(zhàn)有重要地位，而且在整個(gè)封建社會(huì)後期都是極富創(chuàng)造性的詩(shī)學(xué)專(zhuān)著 《 原詩(shī) 》 的學(xué)術(shù)地位和理論價(jià)值，不僅在於葉燮就詩(shī)歌中的根本問(wèn)題作出了探索，周密地提出七要素等詩(shī)學(xué)範(fàn)疇，更因其別出心裁、新穎獨(dú)特的批評(píng)方式，區(qū)別於此前諸多詩(shī)話著作。第十一章 葉燮、袁枚詩(shī)論 ?一、 葉燮的詩(shī)歌理論 ?二、袁枚的詩(shī)歌理論 一、 葉燮的詩(shī)歌理論 ? 葉燮 (1627——1703)，字星期，號(hào)已畦。詩(shī)論著作的代表是 《 原詩(shī) 》 內(nèi)外篇。 ? 學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為其 《 原詩(shī) 》 最突出的批評(píng)特色是體系的完整性和話語(yǔ)的思辨性，這方面的研究歷來(lái)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，深入而有見(jiàn)地。眾說(shuō)紛紜，不一而足。儒家倫理道德批評(píng)成為貫穿歷代詩(shī)學(xué)著作的一條主線，這在思辨性很強(qiáng)的 《 原詩(shī) 》 中同樣不可避免，在處?kù)秱鹘y(tǒng)社會(huì)後期的 《 原詩(shī) 》 中表現(xiàn)得依然鮮明而突出。”張少康 《 中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程 》 （一）以 “ 變 ” 為動(dòng)力的文學(xué)發(fā)展觀 ? 葉燮說(shuō)：“乃知詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。乃近代論詩(shī)者 …… 既不知詩(shī)之源流本末正變盛衰互為迴圈，並不能辨古今作者之心思、才力、深淺、高下、長(zhǎng)短；孰為沿為革，孰為創(chuàng)為因，孰為流弊而衰，孰為救衰而盛 …… 徒自詡矜張，為郛廓隔膜之談，以欺人而自欺也。古雲(yún)：‘天道十年而一變’。 他說(shuō)的 “ 變 ” ， 首先是詩(shī)歌發(fā)展“ 正變盛衰互為迴圈 ”“ 惟正有漸衰 ， 故變能啟盛 ” ， 他一反嚴(yán)羽崇正抑變 ， 尊盛卑衰的看法 。 ” 他有一個(gè)非常形象的比喻 ： “ 譬諸地之生木然 ，《 三百篇 》 則其根 ， 蘇 、 李詩(shī)則其萌芽由蘗 ，建安詩(shī)則生長(zhǎng)至於拱把 ， 六朝詩(shī)有其枝葉 ，唐詩(shī)則枝葉垂蔭 ， 宋詩(shī)則能開(kāi)花 ， 而木之能事方畢 。 ” 認(rèn)為詩(shī)歌的正變與時(shí)代的先後沒(méi)有必然的聯(lián)繫，與政治的隆汙也沒(méi)有必然的聯(lián)繫，它只是詩(shī)歌自身的發(fā)展盛衰問(wèn)題。 （二）論 “ 理、事、情 ” 與 “ 才、膽、識(shí)、力 ” 《 原詩(shī) 》 ：“曰理、曰事、曰情，此三言者足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)。曰才、曰膽、曰識(shí)、曰力，此四言者所以窮盡此心之神明。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章?！边@是葉燮論詩(shī)的總綱。其既發(fā)生，則事也。 ”“ 理 ” 指事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律； “ 事 ” 指一定的、具體存在的客觀事實(shí)； “ 情 ” 指每一事物自己特殊的情狀。 “ 然具是三者，又有總而持之，條而貫之者，曰氣。 “ 故吾曰：三者藉氣而行者也。 ” 才、膽、識(shí)、力 ? “才、膽、識(shí)、力”就詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言“才”指作家的才能，包括發(fā)現(xiàn)才能和表現(xiàn)才能。 ? “膽”指作家的膽略。 ? “ 力 ” 指作家的藝術(shù)工力和氣魄 ?！薄翱裳灾?，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之！可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之於默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不粲然於前者也。葉燮深刻地認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌中的理、事、情是審美的理、事、情，是詩(shī)意的理、事、情。 ? 葉燮曾以杜甫的一句詩(shī)為例來(lái)說(shuō)明這種審美特徵 ： “ 如
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