[文學(xué)]第十一章 葉燮、袁枚詩(shī)論-文庫(kù)吧
2025-12-07 03:35 本頁(yè)面
【正文】 則不能自成一家 （三 )論詩(shī)歌的審美本質(zhì)和藝術(shù)思維的特點(diǎn) ? “詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微妙，其寄託在可言可不言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人於冥漠恍惚之境，所以為至也。”“可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之！可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之於默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不粲然於前者也。” ? 這兩段話(huà)精闢地論述了詩(shī)歌作為審美活動(dòng)與邏輯思維活動(dòng)的差別，並指出形象思維與邏輯思維之間的互補(bǔ)關(guān)係，詩(shī)歌中可以有理，有事，但不是直接說(shuō)理、說(shuō)事，而是“名言所絕之理之為至理”和“無(wú)是事之為凡事之所出”，和王夫之所說(shuō)的“詩(shī)人之理”不同於“經(jīng)生之理”的意思差不多。葉燮深刻地認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌中的理、事、情是審美的理、事、情，是詩(shī)意的理、事、情。表現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特徵的深刻認(rèn)識(shí)。 ? 葉燮曾以杜甫的一句詩(shī)為例來(lái)說(shuō)明這種審美特徵 ： “ 如 《 玄元皇帝廟作 》 ‘碧瓦初寒外 ’ 句 ， 逐字論之 ， ：言乎 ‘ 外 ’ ， 與內(nèi)為界也 。 ‘ 初寒 ’ 何物 ， 可以?xún)?nèi)外界乎 ？ 將 ‘ 碧瓦 ’ 之外 ， 無(wú) ‘ 初寒 ’乎 ？ ‘ 寒 ’ 者 ， 天地之氣也 。 是氣也 ， 盡宇宙之內(nèi) ，無(wú)處不沖塞；而 ‘ 碧瓦 ’ 獨(dú)居其 ‘ 外 ’ ， ‘ 寒 ’ 氣獨(dú)盤(pán)踞於 ‘ 碧瓦 ’ 之內(nèi)乎 ？ ‘ 寒 ’ 而曰 ‘ 初 ’ ， 將嚴(yán)寒或不如是乎 ？ ‘ 初寒 ’ 無(wú)象無(wú)形 ， ‘ 碧瓦 ’ 有物有質(zhì)；合虛實(shí)而分內(nèi)外 ， 吾不知其寫(xiě) ‘ 碧瓦 ’ 乎 ？寫(xiě) ‘ 初寒 ’ 乎 ？ 寫(xiě)近乎 ？ 寫(xiě)遠(yuǎn)乎 ？ 使必以理而實(shí)諸事以解之 ， 雖稷下談天之辯 ， 恐至此亦窮矣 ！ 然設(shè)身而處當(dāng)時(shí)之境會(huì) ， 覺(jué)此五字之情景 ， ? 恍如天造地設(shè)，呈於象、感於目、會(huì)於心。意中之言，而口不能言；口能言之，而意又不可解。劃然示我以默會(huì)想像之表，竟若有內(nèi)、有外，有寒、有初寒。特借‘碧瓦’一實(shí)相發(fā)之，有中間，有邊際，虛實(shí)相成，有無(wú)互立，取之當(dāng)前而自得，其理昭然，其事的然也。昔人雲(yún)：‘王維詩(shī)中有畫(huà)’凡詩(shī)可入畫(huà)者，為詩(shī)家能事。如風(fēng)雲(yún)雨雪，景象之至虛者，畫(huà)家無(wú)不可繪之於筆；若初寒內(nèi)外之景色，即董巨複生，恐亦束手?jǐn)R筆矣！天下惟理事之入神境者，固非庸凡人可摹擬而得也?！?葉燮這一段分析相當(dāng)精彩，他從如何理解杜甫這一句詩(shī)的含義出發(fā)，生動(dòng)具體地說(shuō)明瞭詩(shī)歌中形象描寫(xiě)是無(wú)法以常情、常理來(lái)解釋的。 “ 知人論世 ” 說(shuō) ? 《 原詩(shī) 》 認(rèn)為杜甫、韓愈、蘇軾三人是詩(shī)歌發(fā)展史上具有轉(zhuǎn)折性和里程碑意義的傑出代表，是古往今來(lái)開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)、無(wú)可替代的千古名家。他們不僅締造了詩(shī)歌的審美趣味，形成了各有特色的三大詩(shī)歌範(fàn)式，而且都是儒家人格典範(fàn)的集中體現(xiàn)。這裏且以在 《 原詩(shī) 》 全書(shū)中最被推崇的一代詩(shī)聖杜甫為例予以透視。據(jù)李曉峰統(tǒng)計(jì)，四萬(wàn)餘字的 《 原詩(shī) 》全書(shū)先後有二十多次對(duì)杜甫進(jìn)行評(píng)論出現(xiàn)的頻率為歷代詩(shī)人之首。 ? 葉燮極力贊日 “ 杜甫 ， 詩(shī)之神者也 。 ” (《 原詩(shī) 內(nèi)篇上 》 )嘆服其才華 ： “ 杜甫之詩(shī) ， 獨(dú)冠古今 ， 此外上下三千年 ， 作者代有 ， 惟韓愈 、 蘇軾 ， 其才能與之抗衡 ， 鼎立為三 。 ” (《 原詩(shī) 外篇上 》 )並對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格成就給予了極高的評(píng)價(jià) ： “ 杜甫之詩(shī) ，包源流 ， 綜正變 。 自甫以前 ， 如漢魏之渾樸古雅 ， 六朝之藻麗濃纖 、 淡遠(yuǎn)韶秀 ， 甫詩(shī)無(wú)一不備 ， 然出於甫 ， 皆甫之詩(shī) ， 無(wú)一字句為前人之詩(shī)也 。 ” (《 原詩(shī) 內(nèi)篇上 》 ) “ 正變 ” 說(shuō) ? 葉燮認(rèn)為詩(shī)歌的歷史發(fā)展過(guò)程都是由“正”而逐漸達(dá)到極至，然後就開(kāi)始衰亡；於是必然會(huì)有“變”，新變而使之興盛，這是新的“正”。這新的“正”又會(huì)興盛、衰落。在這種循環(huán)往復(fù)當(dāng)中，文學(xué)就不斷有新的創(chuàng)造。 ? 葉燮的正變說(shuō)繼承了袁宏道“法因于弊而成於過(guò)”的思想，正確地看到了詩(shī)歌發(fā)展的有其內(nèi)部規(guī)律與特點(diǎn)。但他卻否認(rèn)文藝發(fā)展的“文運(yùn)”受社會(huì)發(fā)展的“世運(yùn)”所影響，這顯然失誤。 “ 理事情 ” 說(shuō) ? “曰理、曰事、曰情三語(yǔ)，大而乾坤以之定位，日月以之運(yùn)行，以至一草一木，一飛一走，三者缺一則不成物。 …… 譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也；其既發(fā)生，則事也；既發(fā)生之後，夭矯滋植，情狀萬(wàn)千，鹹有自得之趣，則情也?！? ? 這是從創(chuàng)作客體言，在三要素之中，“理”是事物的本質(zhì)，“事”是事物的存在，“情”事物的情態(tài)。而“文章”即詩(shī)歌從根本上說(shuō)是“所以表天地萬(wàn)物之情狀也”，它們都是詩(shī)歌要表現(xiàn)的物件，即詩(shī)的內(nèi)容。 ? 葉燮還指出，事物的理、事、情都要由“氣”來(lái)統(tǒng)率，“氣”指的是事物的內(nèi)在生命力。 “ 才膽識(shí)力 ” 說(shuō) ? “曰才、曰膽、曰識(shí)、曰力，此四言者所以窮此心之神明?！薄按蠓踩藷o(wú)才，則心思不出；無(wú)膽，則筆墨畏縮；無(wú)識(shí)，則不能取捨；無(wú)力，則不能自成一家?！? ? “ 識(shí) ” 是審美判斷力； “ 才 ” 是審美表現(xiàn)力；“ 膽 ” 是主體的自信力 ， 它建立在 “ 識(shí) ” 的基礎(chǔ)上 ，“
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