神話：現(xiàn)代意識形態(tài)的形成-展示頁
2024-10-21 02:28本頁面
【正文】 客體構(gòu)成的問題， 也就是可以忽略語言本身的細節(jié)。命名及關(guān)系如下圖所示。神話是在一個已存在的符號鏈上再次形成的符號，它是一個“第二秩序的符號學系統(tǒng)”。但是，巴特發(fā)現(xiàn) 這簡單的 結(jié)合在神話系統(tǒng)中將不復存在：能指不再是簡單的空洞，不會對所指呈上一種接納的姿態(tài)，而是徘徊在空洞與完滿之間，使所指消解并扭曲完滿的意義，而符號則像繞桿一樣交替呈現(xiàn)著形式與意義。 在像語言這一個簡單的系統(tǒng)里，由于能指的空洞恣意，所指可以輕易的填充并占領(lǐng)，為這個形式結(jié)合一種意圖，從而使符號飽滿。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第iii 頁。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 172 頁。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 169 頁。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 VI 頁。 如， 戀人手捧一束玫瑰，在經(jīng)驗的層面上，這里只有 “ 能指 ”，即一只玫瑰 ；而在分析的層面上，這里有三個概念，作為能指的玫瑰、意指著戀人的熱情的所指，以及體現(xiàn)前兩者這種意指關(guān)系的結(jié)合體：作為符號的玫瑰。 一、神話的符號學 性 質(zhì) 1．語言學概念的引入 巴特 的 《神話學》 運用了 索緒爾 結(jié)構(gòu)主義語言學的理論和方法。他在《神話學（序）》中明確了這種焦慮感，即當他看到歷史被出色置于自然之中，看到兩者每時每刻都攪混在一起，“我就想在那‘不言而喻’的裝飾性的展出中， 探究埋藏在那兒的意識形態(tài)荒謬 。而把掩藏于現(xiàn)實中表現(xiàn)為“自然而然”的意識形態(tài)揭露并加以批判，便是羅蘭 因此，神話既是形式的，又是歷史的， “神話學就其為形式科學而言，它是符號學的，但就它是歷史科學的范圍而言，它又是一種意識形態(tài)：它研究形式上的理念。每一事物都可以根據(jù)形式即言說的方式成為神話，每一個物體也都可以被賦予純粹物質(zhì)外的社會用途。 他把“神話言談”歸之為符號學，而符號學是研究形式的科學。 ” ① 巴特 所 說的“ 神話 ” 不是我們通常所 見到 的虛構(gòu) 的、離奇的故事，他保留 了傳統(tǒng)神話固有的虛假性 、象征性的特征 ，但同時又擴大了神話的內(nèi)涵。巴特的作品一貫具有 “片斷式寫作” 的 獨特風格 ，無論在形式上還是內(nèi)容上，這幾十篇 文章 看上去都相去甚遠，沒有統(tǒng)一的方法。巴特全景式地繪制了 50 年代 巴黎 的文化景觀， ① 《神話學》（法）羅蘭 巴特在19541956 這段時期寫給《新文學》雜志的文稿； 第二部分《今日神話》則是全書的理論核心，即解讀神話的系統(tǒng)方法論?！渡裨拰W》可以說是這一語言學轉(zhuǎn)向的重要產(chǎn)物。巴特在這一領(lǐng)域的思想主要包含在他于 1957 年出版的《神話學》一書中。巴特以其“解神話”的獨特視角獨樹一幟，成為西方現(xiàn)代意識形態(tài)批判的主要代表人物之一。對此，西 方社會理論家，特別是以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等為代表的法蘭克福學派思想家進行了深刻的揭露和批判。發(fā)展猛進的大眾傳媒對來自社會生活的大量的、新穎的信息進行含有特定目的或價值取向的加工制作，進而將之全面地傳播和滲透到人們的日常生活的方方面面，并借助“工具合理性”的形式，使這些文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、營銷、傳播、消費在總體上成為現(xiàn)代資本主義社會的一種新的“意識形態(tài)”。 關(guān)鍵詞 ： 羅蘭使人們從人造的自然中覺醒，清楚地認識到意識形態(tài)的虛假性。巴特是 20 世紀法國符號學的代表人物之一。 1 神話：現(xiàn)代意識形態(tài)的形成 —— 論 羅蘭巴特 對意識形態(tài)的 神話學 解析 邢梓琳， 0511327，指導教師：閻孟偉教授 摘 要： 羅蘭在《神話學》 ① 一書中，他運用符號學的方法建立并解讀了現(xiàn)代神話，對其中隱含的中產(chǎn)階級意識形態(tài)加以深刻的揭露。本文將詳細闡述意識形態(tài)在符號學意義上的形成機制，以及建立在這種形成機制上的解讀神話系統(tǒng)的方法論。巴特、神話學、符號學、意識形態(tài) 引 言 “二戰(zhàn)”以后，隨 著資本主義文化工業(yè)的迅速發(fā)展，大眾文化已經(jīng)逐漸成為左右、支配或控制人們思想觀念的主要手段。面對這些文化產(chǎn)品，社會大眾在很大程度上處于一種被動接受的狀態(tài)之中，潛移默化地接受這種經(jīng)過“商業(yè)化”包裝過的意識形態(tài)對自己的思想觀念和心理結(jié)構(gòu)的侵蝕和控制。在由這些社會理論家構(gòu)成的陣營中， 20 世紀法國符號學哲學家羅蘭 羅蘭此時，西方社會理論正處于語言學的轉(zhuǎn)向時期，對構(gòu)成事物、現(xiàn)象的語言形式的思索成為一種趨勢。 《神話學》 一 書分為兩部分，第一部分 是 《流行神話》 ， 主要是 匯集 了 羅蘭 在《流行神話》中， 羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997 2 從 洗衣粉、皂粉、人造黃油廣告、競選者照片到嘉寶的臉、蘭開夏式摔跤 等等，巴黎的眾多 “ 神話 ”都被擷取為他的“神話學”研究的素材。但是，其中的共同點也還是很明顯的，即 “《神話學》一書的同一性存在于它的目標 之中，這個目標便是‘解神話’ 。 在他看來，“神話是一種言談” ， ② 也是一種傳播體系，一種訊息，一種起意指作用的方式或形式。亦即 神話能夠 在形式的基礎(chǔ)上談?wù)摎v史 ， 并將社會重新 介入 其中。將現(xiàn)實轉(zhuǎn)換為言談的是人類的歷史，而它統(tǒng)治著 “ 神話言談 ” 的生與死?！?③ 馬克思 曾把“ 意識形態(tài) ” 理解為一個神秘化系統(tǒng)，認為意識形態(tài)是 一種“虛假意識” ，它“顛倒”并歪曲了現(xiàn)實。 巴特在《神話學》中的 “ 解 神話” 目標。 ” ④ 他要告訴所有人 ， 這些自然而然的東西實際上是人為的、是人工產(chǎn)品，是目的性結(jié)果。對他的 符號學體系 來說，最重要的 語言學概念就是 “ 能指 ” 、 “ 所指 ”以及作為兩者之結(jié)合的“ 符號 ” 。 ① 林志明 ： 《 神話學導讀》 ， 見《神話學》（法）羅蘭 ② 《神話學》（法）羅蘭 ③ 《神話學》（法）羅蘭 ④ 《神話學（出版序）》，見 《神話學》（法）羅蘭 3 語 言系統(tǒng)作為神話系統(tǒng)的基礎(chǔ)有一個非常重要的特性，即“能指是空的，符號是滿的”。正如玫瑰自身并沒有任何意義，它只是一種薔薇科薔薇屬的灌木，但是一位男士手持一束玫瑰站在一位女士面前，我們誰不清楚這玫瑰所傳達地深深地愛意？玫瑰已然成為了一種符號，它既有的美麗的形式結(jié)合自古羅馬、古希臘神話中流傳下來的關(guān)于玫瑰是愛神阿芙洛狄蒂（維納斯）的象征這一所指 ，成為一種表達愛意與美的頌揚的符號。 2．神話系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu) 在這個語言系統(tǒng)基礎(chǔ)上，巴特根據(jù)葉爾姆斯列夫二級系統(tǒng)（ E
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