【正文】 序具有積極的作用，對(duì)現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神。 階級(jí)性 孔子的思想代表了沒(méi)落的奴隸主貴族的利益，孟子和荀子代表的是新興地主階級(jí)的利益，總的來(lái)說(shuō)，儒家思想代表了 統(tǒng)治階級(jí)利益。 主觀方面： 儒家“仁”的主張 不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要 ，因而受到冷遇。 地位 ①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派雖是大學(xué)派，有“非儒即墨”之說(shuō)，但 備受冷遇 。 主要內(nèi)容 儒家思想的主要核心內(nèi)容是 孔子提出的“仁”， 這其中包含了 民本思想 ，孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”， 進(jìn)一步提出 “民貴君輕”的思想 ，荀子也主張 施政用“仁義”和“王道” ，并提出“ 君舟民水”的觀點(diǎn)。 探究二 對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí) 形成 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。 ④內(nèi)容： 主張“仁”和德治，以德治國(guó)，施政以德?？鬃右跃S護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)。春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期。 (戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者 ) 主張：①施政用 “仁義”和“王道”，“ 以德服人” ②提出 “水能載舟，亦能覆舟”，即 “君舟民水” 關(guān)系。 《 孟子 》 一書(shū)中哪一句話(huà)最可能招致明太祖對(duì)孟子的不滿(mǎn)？ A．“君君、臣臣、父父、子子” B．“勞心者治人，勞力者治于人” C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” D．“民為貴，社稷次之，君為輕” 2．（ 2021寧陽(yáng)模擬）在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確 ——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。 主張：①發(fā)展了仁，提出 “仁政” 思想，省刑罰，薄稅斂。它就是 A．追求天下為公 B．崇尚秩序 C．主張仁政 D．天人感應(yīng) 3. （ 2021泰州聯(lián)考）孔子作為偉大的教育家，對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是 A.“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)思想 B.“因材施教”的教學(xué)方法 C.“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度 D“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法 戰(zhàn)國(guó) ―― 孟荀 ―― 貢獻(xiàn)（作用或地位）：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。 ⑤ 整理古籍 ：“六經(jīng)”《 詩(shī) 》 、 《 書(shū) 》 、 《 禮 》 、《 易 》 、 《 樂(lè) 》 、 《 春秋 》 孔子（前 551——前 479） 1.（原創(chuàng)題）易中天在央視 《 百家講壇 》 講 《 先秦諸子 百家爭(zhēng)鳴 》 時(shí)說(shuō)：最近最熱的一個(gè)詞大概就是“救市”，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有一個(gè)需要 ——救世。 (保守部分 ) “為政以德”， 反對(duì)苛政和任意刑殺，包含民本思想。主張以仁愛(ài)之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系 。他死后，言論被編為 《 論語(yǔ) 》 主張和貢獻(xiàn)： 思想體系的核心：“仁”、“禮”， 其主要內(nèi)容：“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”?！痹谶@里，班固說(shuō)的是 A．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) B．秦末漢初時(shí)期儒道諸說(shuō)沉渣泛起 C．東漢末年以后儒、釋、道三家共同的出現(xiàn) D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面 “百家爭(zhēng)鳴”的含義理解正確的有 ①所謂“百家”是泛指，意為數(shù)量多?！彼麄兊拿枋鏊鶎?duì)應(yīng)的思想是 ：儒，乙：法，丙：道 ：儒，乙：道，丙：墨 ：墨，乙：法，丙：道 ：道，乙：墨，丙：儒 4．（安徽省安慶高士中學(xué) 2021屆高三二次月考） 《 漢書(shū) ?藝文志序 》 載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主?！币疑f(shuō) :“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰。這種“救世”出現(xiàn)的共同背景是 3. （ 2021濰坊）在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話(huà)現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。對(duì)于中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是 2. 易中天在央視 《 百家講壇 》 講 《 先秦諸子 百家爭(zhēng)鳴 》 時(shí)說(shuō)：最近最熱的一個(gè)詞大概就是“救市”，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有一個(gè)需要 ——救世。 意義： ①是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)； ②是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，有深遠(yuǎn)影響 ——奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)： 儒家 思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的 政治思想和道德準(zhǔn)則 ； 道家 學(xué)說(shuō)構(gòu)成了 2021多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) ； 法家 思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家 改革圖治 的理論武器。 ③階級(jí)關(guān)系： 士的活躍，受重用。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威。 為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第一課 第二課 第三課 第四課 第一課 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 和儒家思想的形成 一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 原因： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)大變革，大動(dòng)蕩。 （根本原因） ①經(jīng)濟(jì)： 井田制的崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 ②政治： 周王室的衰微 ,諸候崛起。 對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛。 ④思想文化： 學(xué)在民間（學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起） 諸子百家針對(duì)各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成“百家爭(zhēng)鳴”局面 主要代表：道家 老莊； 儒家 孔孟荀； 墨家 墨子；法家 商鞅韓非子 特點(diǎn)： 互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。 1. （ 2021煙臺(tái)）公元前 6世紀(jì)到公元前 2世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代” ,人類(lèi)首次覺(jué)醒 ,理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。先秦諸子就是出來(lái)救世的。甲生說(shuō) :“這是品德問(wèn)題 ,應(yīng)該以德教化?！北f(shuō)：“這是無(wú)意識(shí)的 ,要讓學(xué)生自我覺(jué)悟。好惡殊方，是以九家之術(shù)，峰出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、法家、道家等②所謂“爭(zhēng)鳴是指各派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解③這些思想家們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論互相辯難④ 指戰(zhàn)國(guó)是時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面 A. ①②③ B. ①③④ C. ①②③④ D.②④ 二、儒家的形成 春秋 ―― 孔子 地位： 春秋末期 思想家政治家教育家 ， 儒學(xué)創(chuàng)始人 ，被推為“ 圣人 ”。 ① “仁”， 就是“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”。 ② 政治 思想： A. 強(qiáng)調(diào)“禮” ,主張 “克己復(fù)禮” 維護(hù)周朝的禮樂(lè)制度，認(rèn)為貴賤有序。 ③ 教育 思想：興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)” (意義：打破了貴族壟斷文化教育的局面 ) ④ 倫理觀 ：性相近。其中孔子開(kāi)出“救世藥方”是 A．用“仁” “禮”規(guī)范社會(huì)秩序 B．倡導(dǎo)“仁政”回復(fù)和擴(kuò)充人性 C. “君舟民水”的統(tǒng)治理念 D．施政者講求“王道”“仁義” 2．（ 2021棗莊檢測(cè)）孔子認(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛(ài)人”，要“克己復(fù)禮”，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。 （ 1）孟子 ：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，亞圣。 (仁政學(xué)說(shuō)是孟子政治思想的核心，后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ) ) ② 民本思想 ：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕” (成為中國(guó)早期民本主義的思 想基礎(chǔ) ) ③ 倫理觀：主張“性本善 ”，要用仁政來(lái) 回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論” ④ 價(jià)值觀 :倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào) 先 義后利，舍生取義 1．（ 2021煙臺(tái)）明太祖朱元璋讀 《 論語(yǔ) 》 非常敬仰孔子，但讀 《 孟子 》 就很厭惡孟子?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指； A．制天命而用之 B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政” C．兼相愛(ài)、交相利 D． 加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗 （ 2）荀子：戰(zhàn)國(guó)末期，改造儒家思想，綜合法道思想 積極成分，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要。 ③倫理觀：主張 “性惡論” 但強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善 ④天人關(guān)系上 :提出 “天行有?！?、“制天命而用之” 的命題 例題 . 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家荀子主張“制天命而用之”，其主張?bào)w現(xiàn)的是 A．人與社會(huì)的關(guān)系 B．人與人的關(guān)系 C．人與天感應(yīng)的關(guān)系 D．人與自然的關(guān)系 探究一 ． 孔子、孟子和荀子的思想觀點(diǎn)有何異同 （ 1）相同點(diǎn)： ①背景： 處于社會(huì)大變革時(shí)期。 ②目的： 維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治。 ③性質(zhì)： 包含民本思想，體現(xiàn)人文精神，具有古典人文主義性質(zhì)。 (2)不同點(diǎn)：在 人性和倫理觀上，孔子主張“性相近”；孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”，并主張禮法并施，使人便善，與孟子主張有明顯分歧?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人。從孔子創(chuàng)立儒家思想，到經(jīng)過(guò)孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。 原因： 客觀方面： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。 ②西漢時(shí)期，儒家思想成為 封建正統(tǒng)思想 。 孔子“仁禮”學(xué)說(shuō)的兩重性作用： 孔子政治思想的核心是“仁”和“禮”。 其 “禮”的思想 帶有承認(rèn)等