專題3中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變之二-展示頁
2025-06-30 07:25本頁面
【正文】 化為內(nèi)在的良知，由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^唯心主義。反對程朱理學(xué)包括陸九淵 “ 知先行后 ” 主張，將知行分為兩截，王守仁提倡知行合一深化了道德意識的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。 “ 行 ” ，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。主張“視天下為一家，中國猶一人”，發(fā)揮儒家“仁”思想。 ① 、 “致良知” ，是思想的核心，認(rèn)為良知就是本心，就是理。 ① 、 “ 心即理也 ” ， “ 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 ” 。”這是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。 朱熹 (理學(xué)的集大成者 )客觀唯心主義 格物致知：通過接觸（研究）世間萬事萬物，在體會到各種知識點(diǎn)基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”到體驗(yàn)，最終貫通明理。 ②通過 “ 格物致知 ” 的方法把握 “ 理 ” 。以上這些足以看出，在三教中儒家思想這個(gè)基礎(chǔ)的重要性了。都想要解脫了，還在乎什么呢？ 儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。平天下是治理天下。齊家是治理家族。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國家。（力圖貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又能繼承孔孟正宗和治理國家?！袄怼笔鞘澜绲谋驹翘煜氯f物都要遵循、永恒存在的普遍原則，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人的身上就是人性。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑 . 程顥 程頤 朱熹 陸九淵 王守仁 理學(xué) 是一種既貫通 宇宙自然 和 人生命運(yùn) ， 又繼承 孔孟正宗 ，并能 治理國家 的 新儒學(xué) 。 “ 酷吏以法殺人，后儒以理殺人。專題 3 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習(xí)之二 漢武帝問賢良文學(xué) ,董仲舒對曰 :”臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ” 董的對策 課堂訓(xùn)練 : 儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（ ） A、人定勝天 B、無為而治 C、君權(quán)神授 D、仁政思想 從 “ 百家爭鳴 ” 到 “ 獨(dú)尊儒術(shù) ” 的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 ） ①中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)的形成 ④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡 A、②④ B、①②④ C、 ①③④ D、①②③ 宋明以前，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？ 春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生，以孔孟之學(xué)為其學(xué)說基點(diǎn) 秦始皇為鞏固政權(quán)，在思想文化領(lǐng)域打擊儒家，甚至走到“焚書坑儒”的極端 漢武帝時(shí)，經(jīng)董仲舒改造，儒家學(xué)說由民間學(xué)說變?yōu)楣俜揭庾R，一舉獲得“獨(dú)尊”地位，又走到了另一個(gè)極端：被制度化了。 ”“ 人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？ ”—— 清人戴震觀察下列圖片思考：造成這種現(xiàn)象的原因是什么魯迅作品 《 祝福 》 中的人物祥林嫂的結(jié)局 知識點(diǎn) 3 儒學(xué)的新發(fā)展 ——宋明理學(xué) 江西廬山白鹿洞書院 朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué) 孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。 道、佛 儒（根本） （目的） 理學(xué)被稱為新儒學(xué)，以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道家思想形成，是一種哲學(xué)思想。理將個(gè)體生命、社會及宇宙的根本道理內(nèi)在聯(lián)系起來。） 儒家 強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國。格物 致知 修身 齊家 治國 平天下 格物就是了解萬事萬物的道理即窮理 ! 致知就是心里明白了 ! 修身是用正理來指導(dǎo)修行的。 治國是治理國家。 道家 強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自
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