【正文】 主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，教育逐漸發(fā)展成為一種復(fù)雜的立體化的網(wǎng)絡(luò)體系，并用法律的形式規(guī)定了教育的內(nèi)容、形式、方法等，這就是 制度化教育 。學(xué)生大多來自于富有的家庭，并且均為男性。 在學(xué)校里，兒童主要是學(xué)習(xí)和謄寫過去的文學(xué)作品，學(xué)生畢業(yè)以后，擔(dān)任寺院和宮廷的繕寫員。1902一 1903年，挖掘出了大量的、大約公元前 2500年的學(xué)?！敖炭茣?，這些“教科書”實(shí)際上是幾百塊刻有象形文字的小泥板(small pictographic caly tables)，上面是供學(xué)習(xí)和練習(xí)用的詞匯表，也有一些是寫滿各種作業(yè)的練習(xí)泥板。 學(xué)校教育產(chǎn)生的條件 ? 一是生產(chǎn)水平提高提供了物質(zhì)基礎(chǔ)； ? 二是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離提供了知識(shí)分子； ? 三是文字記載經(jīng)驗(yàn)手段的出現(xiàn)使間接經(jīng)驗(yàn)得以傳遞； ? 四是國家機(jī)器出現(xiàn)需要專門教育來培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子。他們居住在一些特別的房間 ——“青年之家”，接受著專門的訓(xùn)練。這種儀式常被稱為 “冠禮”或“青年禮”。 學(xué)校教育的產(chǎn)生 ? 學(xué)校教育的萌芽 ——“青年之家 ” ? 學(xué)校教育產(chǎn)生的時(shí)間和 條件 ? 學(xué)校教育的產(chǎn)生所帶來的影響 ? 我國學(xué)校發(fā)展概況 （鄭金洲 《 教育通論 》 ） ? 西方學(xué)校發(fā)展概況 （鄭金洲 《 教育通論 》 ） 學(xué)校教育的萌芽 ——“青年之家” ? “青年之家”是在原始社會(huì)母系氏族社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)的一種公共教育機(jī)構(gòu)，是原始社會(huì)全體成員的兒童都在里面受教育的一種原始社會(huì)制度的特殊機(jī)構(gòu)。形式化教育主要存在于 奴隸 和 封建 即農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)之中。 ? 形式化的教育是指教育活動(dòng)已從社會(huì)生產(chǎn)、生活中獨(dú)立出來，成為一種專門社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形態(tài)，它有固定的教育者、受教育者、教育場(chǎng)所和比較規(guī)范的教育內(nèi)容。 ? 原始社會(huì) 的教育就屬于這種狀態(tài)。 資料來源：瞿葆奎主編，教育基本理論之研究，福建教育出版社， 1998， 138139. 關(guān)于教育起源需要討論的問題 ？ ？如有，是什么？是否可以找到教育起源的某個(gè)點(diǎn)（簡(jiǎn)單化思維方式） 生學(xué)的視角追溯教育活動(dòng)產(chǎn)生的區(qū)分于其他活動(dòng)的 條件 ？即教育為什么發(fā)生？ 教育發(fā)生的條件 例如，鄭金洲老師在其 《 教育通論 》 中認(rèn)為，教育的產(chǎn)生需要具備以下條件： ? 人類自覺意識(shí)的形成 ? 語言的產(chǎn)生 ? 必須要有一定的經(jīng)驗(yàn) ? 在大腦中建立起對(duì)一系列事物的聯(lián)系 ? 集體活動(dòng)的出現(xiàn) 以上條件缺一不可。教育也是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生出來的。 ? “勞動(dòng)起源論”在蘇聯(lián)大概最早見于 米丁斯基 著的 《 世界教育史 》 。勞動(dòng)起源說的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是 恩格斯 的著作 《 家庭、私有制和國家的起源 》 和《 勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用 》 。 ? 代表人物： 馬克思主義教育學(xué)者，如我國的學(xué)者刁培萼、王天一等 ? 評(píng)價(jià)： 如果認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家說過勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，從此就可以不再深入探究人類生活每一個(gè)局部、每一個(gè)方面賴以產(chǎn)生的全部原因和具體條件，以及這些原因條件之間所構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，那么，我們可以說，一切活動(dòng)的起源都是勞動(dòng)，這反而是對(duì)馬克思主義最大的褻瀆。教育與教育學(xué) 》 ，第 178—179頁。 孟祿的觀點(diǎn) ? 孟祿認(rèn)為 ：“ 原始社會(huì)以最簡(jiǎn)單的形式展現(xiàn)它的教育 …… 用來幫助或強(qiáng)制個(gè)體服從普遍要求的復(fù)雜手段，絕大部分是無意識(shí)地對(duì)個(gè)體施加影響的 …… 使用的方法從頭至尾都是簡(jiǎn)單的、無意識(shí)的模仿。能進(jìn)步的地方。其二，如果教育起源于原始社會(huì)中兒童對(duì)成人行為的無意識(shí)的模仿的話，那么這種無意識(shí)的模仿就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說，是本能的而不是文化的和社會(huì)的。 ? 代表人物： 美國教育家 孟祿 。能著，王承緒等譯： 《 教育原理 》 ．人民教育出版社 1992年版。 ” 又說； “ 生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Α?” ? 并且在一篇以 《 人民的教育 》 為題的演說詞中說： “ 教育從它的起源來說，是一個(gè)生物學(xué)的過程，不僅一切人類社會(huì)有教育，不管這個(gè)社會(huì)如何原始，甚至在高等動(dòng)物中也有低級(jí)形式的教育。教育與教育學(xué) 》 ，第 15 177頁： 沛西 ?能的觀點(diǎn) （ 1923年） ? 沛西 母熊雖不指導(dǎo)，但卻遵循著一句古老的格言：“愛得深，責(zé)得嚴(yán)：”在野鴨中間，母鴨會(huì)帶著一窩雛鴨下水，開始的時(shí)候還特別注意選擇淺水區(qū)，并逐步地訓(xùn)練幼鴨捕獲蒼蠅、蚊子和金龜子。他說， 在許多哺乳類動(dòng)物中，可以看到父母 (尤其是母親 )在對(duì)子女進(jìn)行著教育?！薄叭祟惤逃倪M(jìn)行與動(dòng)物的教育差別不大，在低等人種中進(jìn)行的教育，與許多動(dòng)物對(duì)其孩子進(jìn)行的教育甚至相差無幾。 （二）教育的要素 ? 要素與教育要素 ? 二要素說 ? 三要素說 ? 四要素說 ? 五要素說 ? …… 三要素說 ? 學(xué)習(xí)者 （受教育者） ? 教育者 ? 教育影響 （魯潔、石中英等）或 教育措施（兩王）或 教育中介客體 （馮建軍）等 （三）教育的形態(tài) ? 非制度化教育與制度化教育 （根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式化的程度） ? 家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育 （從教育系統(tǒng)運(yùn)行的空間特征） ? 農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育、工業(yè)社會(huì)的教育與信息社會(huì)的教育 （根據(jù)社會(huì)形態(tài)的變遷） 思考與討論 ? 動(dòng)物之中有沒有教育？ ? 神偷“培養(yǎng)”小偷算不算一種教育？ ? 一個(gè)頑皮的孩子偶然把手指伸到火苗上被灼傷，由此獲得火的有關(guān)知識(shí)的過程，算不算教育？（石） ? 日常家庭生活中的“撫養(yǎng)”、“養(yǎng)育”算不算教育？（石） 二、教育的歷史發(fā)展 （一） 教育的起源 （二）教育的歷史發(fā)展過程 ? 觀點(diǎn)： 在人類社會(huì)產(chǎn)生之前，教育現(xiàn)象就已存在，人類的教育活動(dòng)根植于人的生物的本性。 ? 兼顧社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面 例如 :胡德海、郝文武、石中英等 “教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。 ” ? …… ? 我國 20世紀(jì) 70年代末以來關(guān)于教育本質(zhì)問題的大討論 關(guān)于教育本質(zhì)問題的大討論 ? “生產(chǎn)力說”與“上層建筑說”之辨 ? “雙重屬性說”與“多重屬性說”之辨 ? “社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說”與“特殊范疇說”之辨 ? “生產(chǎn)實(shí)踐說”與“精神實(shí)踐說”之辨 ? “社會(huì)化說”和“個(gè)性化說”之辨 ? “培養(yǎng)人說”與“傳遞說”之辨 ? “產(chǎn)業(yè)說”與“非產(chǎn)業(yè)說”之辨 瞿葆奎主編，福建教育出版社， 151225 關(guān)系維度的考察 ? 從社會(huì)的角度來定義“教育” 從廣義“教育”到狹義“學(xué)校教育”到更狹義“思想教育活動(dòng)”。 ” ? 裴斯泰洛齊：教育是 “ 依照自然法則發(fā)展兒童道德、智慧和身體各 方面的能力。 ” ? 斯賓塞：教育是生活的準(zhǔn)備，教育應(yīng)教導(dǎo)如何經(jīng)營(yíng)完美的生活。 ” ? 柏拉圖：教育使個(gè)體身心得到圓滿發(fā)展。 ” ? 《 中庸 》 ： “ 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 鏈接：肖川等， 《 “教育”概念的詞源考古與現(xiàn)代研究 》 ，大學(xué)教育科學(xué)， 2021（ 3）。 ——《 孟子 4.“ 教育 ” 的詞源分析 ? educare，名詞，有動(dòng)詞educere轉(zhuǎn)換而來，前綴“ e”有“出”的意思，詞根“ ducere”即“引導(dǎo)”，意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來。前者是一種思想轉(zhuǎn)變過程的“教育” 后者是一種社會(huì)制度的“教育” ? 作為動(dòng)詞的教育 如，“你是怎么教育孩子的？”“你是如何教育學(xué)生的”。 2.“ 教育 ” 有沒有一個(gè)古今中外都認(rèn)可的且永遠(yuǎn)不變本質(zhì)？ 2.“ 教育 ” 有沒有一個(gè)古今中外都認(rèn)可的且永遠(yuǎn)不變本質(zhì)？ 2.“ 教育 ” 有沒有一個(gè)古今中外都認(rèn)可的且永遠(yuǎn)不變本質(zhì)？ 3.“ 教育 ” 的日常用法 ? 作為名詞的教育 如，“我從這部影片中受到了深刻的教育。 ? 本質(zhì)： 指事物本身所固有的根本的屬性，或一事物區(qū)別于他事物的根本屬性。而且，同一概念可以用不同的語詞來表達(dá)，不同的概念可以用同一語詞來表達(dá)。專題一 教育與教育學(xué) 主要內(nèi)容 一、教育的認(rèn)識(shí) 二、教育的歷史發(fā)展 三、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 四、教育學(xué)的科學(xué)化與合理性 一、教育的認(rèn)識(shí) （一）教育的概念 、內(nèi)涵、本質(zhì)與定義 2.“ 教育”有沒有一個(gè)古今中外都認(rèn)可的且永遠(yuǎn)不變本質(zhì)？ （二）教育的要素 （三）教育的形態(tài) 、內(nèi)涵、本質(zhì)和定義 ? 概念： 從邏輯學(xué)上來看，概念是通過使用抽象化的方式從一群事物中提取出來的反應(yīng)其共同特性的思維單位，任何概念都是由語詞來表達(dá)的。但是，并非所有的詞語都表達(dá)概念，如虛詞。 ? 內(nèi)涵： 概念的內(nèi)涵就是概念對(duì)事物本質(zhì)的反映，它以定義的方式揭示概念所論對(duì)象是什么。 ? 定義： 是明確概念內(nèi)涵的邏輯方法，劃分是明確概念外延的邏輯方法 。”如，“百年大計(jì)，教育為本”。作為一種方法的“教育”。 ?孟子曰：“父母俱存，兄弟無敵，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。盡心上 》 ?現(xiàn)在所使用的“教育”和“教育學(xué)”是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后由日本留學(xué)人員在翻譯日文教育學(xué)書籍時(shí)所產(chǎn)生。 ? 時(shí)間維度的考察 ? 關(guān)系維度的考察 ? 謝弗勒的三種定義方式 時(shí)間維度的考察 ? 《 學(xué)記 》 ： “ 教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。 ” ? 《 說文解字 》 ： “ 教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。 ? 夸美紐斯： “ 教育是生活的預(yù)備。 ? 杜威： “ 教育即生活經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組。 ” ? 雅斯貝爾斯認(rèn)為： “ 所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。 ? 從個(gè)人的角度來定義“教育” 把“教育”等同于個(gè)體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程?！? ——石中英 “教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)；學(xué)校教育是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)“ ——葉瀾 謝弗勒的三種定義方式 （一）教育首先是一種學(xué)習(xí) （二）教育是 主體間 的指導(dǎo)學(xué)習(xí) （三）學(xué)校教育是主體間系統(tǒng)的指導(dǎo)學(xué)習(xí) 郝文武，教育 :主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí) ——學(xué)習(xí)化社會(huì)的教育本質(zhì)新概念， 教育研究，2021（ 3）。 ? 代表人物： 法國社會(huì)學(xué)家 勒托爾諾 和英國學(xué)者 沛西 ?能 ? 評(píng)價(jià) 勒托爾諾的觀點(diǎn) （ 1900年左右） ? 勒?qǐng)D爾諾認(rèn)為 ：“動(dòng)物尤其是略為高等的動(dòng)物，完全同人一樣，生來就有一種由遺傳而得到的潛在的教育?！? ? 他列舉了許多動(dòng)物對(duì)其后代進(jìn)行“教育”的例子，以此來證明在動(dòng)物界中確實(shí)是與人類一樣，存在著教育。例如，母熊會(huì)熱忱地對(duì)幼熊進(jìn)行訓(xùn)練，教幼熊行走、攀登和吃東西，為了使幼熊學(xué)會(huì)這些行為，母熊不惜對(duì)幼熊進(jìn)行處罰，不惜用腳踢和打耳光，甚至不惜輕咬幼熊。 (法 )勒?qǐng)D爾諾著，張人杰譯： 《 教育的源起 》 ，醒葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編： 《 教育學(xué)文集 能首先確認(rèn)人與動(dòng)物沒有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，指出： “ 原生動(dòng)物的生活和人的生活之間的差別，好像一間鄉(xiāng)村教堂和大教堂之間的差別一樣，這種差別雖然很大，但并不是在主要特點(diǎn)上有什么根本不同， ?? 只是在精巧的程度上有所區(qū)別而已。我之所以把教育稱之為生物學(xué)的過程，意思就是說，教育是與種族需要相應(yīng)的種族生活天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能不可避免的行為 。 ” (英 )沛西 ? 觀點(diǎn)： 教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。 ? 評(píng)價(jià)： 其一，這種觀點(diǎn)不同于生物起源說，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源說不遠(yuǎn)。其三，只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動(dòng)物的類本能，這是孟祿和勒?qǐng)D爾諾以及沛西 可是，他忽視了人類的類本能與動(dòng)物的類本能的區(qū)別?！? (美 )孟祿著，馬榮根等澤校： 《 原始教育：一種非進(jìn)取性的適應(yīng)的教育 》 ，瞿葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編： 《 教育學(xué)文集 ? 觀點(diǎn)： 教育起源于勞動(dòng) 。 教育起源于勞動(dòng) ? 它主要是十月革命后蘇聯(lián)教育家提出的。 ? 恩格斯在 《 勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用 》 一文中說 ：“勞動(dòng)過程是在人類制造工具的時(shí)候開始的”，這制造和使用工具 (即使是最原始的工具 )已需要成年人對(duì)兒童作某些指示。在該書中，米丁斯基提出： 只有從恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這