淺論文藝的客觀性和主體性-展示頁(yè)
2025-05-19 20:28本頁(yè)面
【正文】 。從教科書(shū)獨(dú)立出來(lái)，專門(mén)的學(xué)術(shù)史研究常謂之?史論?，或以學(xué)者專論、評(píng)傳等形態(tài)出現(xiàn)。學(xué)術(shù)史研究也趨向宏觀與微觀兩端。近代，隨著自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各分支學(xué)科的發(fā)生和發(fā)展，不僅各分支學(xué)科本身有一級(jí)學(xué)術(shù)史，直到各分支學(xué)科的二 、三……級(jí)分支也都建立起學(xué)術(shù)史。古代，學(xué)術(shù)并沒(méi)有重負(fù)今天這樣的資源，在諸子時(shí)代是以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與孔子的引述與諸子之間的相互引述與闡釋為最初的?學(xué)術(shù)史?形態(tài)，古希臘也大致如此。眾所周知， 80 年代的核心問(wèn)題是?主體性?，?反思?必須由此開(kāi)始。問(wèn)題便集中到：? 80 年代的教訓(xùn)?是什么，《中國(guó)古典文學(xué)研究史》的?緒論?也提到?主觀臆斷、淺嘗輒止、急功近利等不良學(xué)風(fēng) ?。與此有關(guān)，靳文也指出：80 年代文學(xué)理論的?繁榮?給我們留下的教訓(xùn)是深刻的，認(rèn)為其后果是?值得反思的?。那么一門(mén)學(xué)科的研究史與這門(mén)學(xué)科本身的發(fā)展史究竟是什么關(guān)系，能分開(kāi)到什么程度，有沒(méi)有一種什么情況是不能區(qū)分開(kāi)的？《中國(guó)古典文學(xué)研究史》的?緒論?已就文學(xué)研究史與文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)理論史在研究對(duì)象的區(qū)別之難點(diǎn)上作出了作者的一點(diǎn)回答。如靳大成文章《反思學(xué)術(shù)思想史》所說(shuō)理論研究必須?把問(wèn)題的歷史性梳理清楚?，?反思學(xué)術(shù)思想史的目的之一，就是嘗試著把問(wèn)題何以產(chǎn)生、何以呈現(xiàn)為這個(gè)樣子的背景澄清，使問(wèn)題的癥結(jié)突顯出來(lái)?。 DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 學(xué)術(shù)史成為 90 年代我國(guó)學(xué)界一大風(fēng)景，結(jié)出了可喜的碩果，如郭英德等青年學(xué)人所著《中國(guó)古典文學(xué)研究史》（中華書(shū)局 1995年版）、《陳寅恪的最后二十年》、 35 卷《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》等。二是當(dāng)前的?我?與前二者的關(guān)系即學(xué)術(shù)史的客體性與主體性的關(guān)系。 90 年代學(xué)術(shù)史面對(duì)著?整理國(guó)故?、反思?五四?新文化運(yùn)動(dòng)、讀?經(jīng)?救國(guó)、尊孔濟(jì)世等新歷史語(yǔ)境。?六經(jīng)注我?是?后紅衛(wèi)兵現(xiàn)象? ,必須對(duì)其在學(xué)術(shù)上造成的后果進(jìn)行清算。DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 淺論文藝的客觀性和主體性 （ 作者 :___________單位 : ___________郵 編 : ___________） 論文關(guān)鍵詞 學(xué)術(shù)史 客體性 主體性 六經(jīng)注我 我注六經(jīng) 語(yǔ)境 論文摘要 90 年代的學(xué)術(shù)史風(fēng)景與? 80 年代的教訓(xùn)?緊密相關(guān)。 80 年代把?哲學(xué)史?的研究分為?我注六經(jīng)?與?六經(jīng)注我? ,旨在抑?經(jīng)?的歷史客體性 ,揚(yáng)?我?的現(xiàn)實(shí)主體性。這一階段學(xué)術(shù)史成為問(wèn)題一方面取決于學(xué)術(shù)的重負(fù)、學(xué) 科的分細(xì)、趨向于宏觀與微觀兩端 ,另一方面取決于從封閉到開(kāi)放 ,面對(duì)著全球?現(xiàn)代 — 后現(xiàn)代性?文化語(yǔ)境 ,長(zhǎng)期承受高壓的?主體性?一下子膨脹起來(lái)。這里有兩個(gè)關(guān)系誤區(qū) :一是學(xué)科對(duì)象 (?本文? )與?學(xué)術(shù)史?的關(guān)系 ,兩者都成為?史? ,但后者對(duì)前者是歷史中的?我?與?經(jīng)?的關(guān)系 。學(xué)術(shù)史研究存在著?研究之研究?與?研究本身?的不可顛倒的?本?、?末?關(guān)系 ,對(duì)海德格爾的文獻(xiàn) 研究是為了本文的解讀 ,而本文解讀仍不是取終目的。學(xué)術(shù)史是?大歷史?的一個(gè)獨(dú)特組成部分，是各學(xué)科發(fā)展史中突出研究思想、狀況與方法的方面。 如果把?學(xué)術(shù)?理解為對(duì)某一知識(shí)領(lǐng)域、專業(yè)學(xué)科、學(xué)問(wèn)的研究，學(xué)術(shù)史便可理解為對(duì)這種專門(mén)性研究本身的歷史過(guò)程的研究，如?文學(xué)史的學(xué)術(shù)史就是文學(xué)史學(xué)史?，?文藝學(xué)學(xué)術(shù)史就是文藝學(xué)的研究史，文藝?yán)碚摰难芯渴?，等等。我們?cè)谶@里不是一般議論學(xué)術(shù)史問(wèn)題，而是使之向歷史哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的視角切 近，即不是已置身于學(xué)術(shù)理論問(wèn)題中對(duì)學(xué)術(shù)史的追問(wèn)，而是從學(xué)術(shù)史之外的哲學(xué)文化歷史語(yǔ)境所提供的方法論原則來(lái)看學(xué)術(shù)史：它怎樣成為我們的問(wèn)題的，就是說(shuō)它本來(lái)不是問(wèn)題，現(xiàn)在怎樣成為問(wèn)題來(lái)到我們的面前，這里就存在著歷史客體性和現(xiàn)實(shí)主體性問(wèn)題。那么就是說(shuō)， 90 年代的學(xué)術(shù)史風(fēng)景與? 80 年代DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 的教訓(xùn)?緊密相關(guān)。當(dāng)然這樣簡(jiǎn)略的泛論說(shuō)不上是?對(duì) 80 年代的反思?。 一、學(xué)術(shù)史怎樣成為問(wèn)題？ 學(xué)術(shù)史是與學(xué)科本身的發(fā)生、發(fā)展同時(shí)并進(jìn)的。中世紀(jì)西方以《圣經(jīng)》，中國(guó)以?儒術(shù)?為闡釋學(xué)中心。直至某學(xué)派、個(gè)別人物、著作范疇等，也都有本身的學(xué)術(shù)史。一般在學(xué)校的教材中，在各種學(xué)科分支的?原理?、?概論?的開(kāi)篇無(wú)不或簡(jiǎn)或詳?shù)貙⑦@門(mén)學(xué)科怎樣發(fā)展而來(lái)、目前現(xiàn)狀如何等列為?緒論?，或在進(jìn)入一門(mén)科學(xué)的專題研究之先，必回顧在這方面前人走到了哪里，怎樣繼續(xù)前進(jìn)，這樣的操作雖是?西學(xué)東漸?形成通則，但亦有?國(guó)學(xué)?文獻(xiàn)編纂、史料勾稽之傳統(tǒng)。甚至謂?一部學(xué)術(shù)史，可以說(shuō)是一批學(xué)者 為創(chuàng)造學(xué)說(shuō)為追求真理而獻(xiàn)身的歷史。 首先，我們從封閉一進(jìn)入開(kāi)放狀態(tài)便面對(duì)著全球?現(xiàn)代 — 后現(xiàn)代性?文化語(yǔ)境，對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們是逐步進(jìn)入自覺(jué)狀態(tài)，當(dāng)然現(xiàn)在也不能說(shuō)是完全自覺(jué)。與之相應(yīng)的是波潑的證偽主義科學(xué)哲學(xué)受到 庫(kù)恩科學(xué)由?危機(jī)?— ?革命?說(shuō)的挑戰(zhàn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的直線、漸進(jìn)、覆蓋方式被塊狀、跳躍、傾覆方式所替代。在這樣的一種急劇膨脹的主體性泛化語(yǔ)境中，學(xué)術(shù)研究要想從學(xué)術(shù)史的清理中，在闡釋學(xué)的視角找出一個(gè)相對(duì)較為接近正確的本文解釋，或
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